226.(1)没有教义，圣言是无法理解的。这是因为字义上的圣言纯由对应构成，以便它可以同时包含属灵和属天事物，并且每一个字都可以是它们的一个容器和支撑。因此，字义上的神性真理很少是赤裸的真理，大多是被遮盖的真理，这些真理被称为真理的表象；其中许多真理适合简单人理解，这些人没有把自己的思维提升到诸如他们用眼睛所看到的那类事物之上。此外，有些事看似矛盾，但当圣言在其属灵之光中被观看时，就会发现它里面没有任何矛盾；此外，先知书的某些部分还收集了无法从中引出任何意义的地名和人名。由于这就是圣言在字义上的性质，所以很明显，没有教义，圣言是无法理解的。

这一点可举例来说明。经上说：

耶和华后悔。(出埃及记32:12, 14; 约拿书3:9, 4:2)

又说：

耶和华不后悔。(民数记23:19; 撒母耳记上15:29)

没有教义，这些话无法调和。经上说：

耶和华察罚罪孽，自父及子，直到第三、四代。(民数记14:18)

又说：

不可因儿子处死父亲，也不可因父亲处死儿子；各人都为自己的罪。(申命记24:16)

在教义之光中，这些话并不冲突，而是和谐一致。

耶稣说：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。(马太福音7:7, 8; 21:21, 22)

没有教义，人们可能会以为，每个人都会得到他所求的任何东西；但教义解释说，当人的祈求来自主时，凡他所求的，都会赐给他；主还教导了这一点：

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约翰福音15:7)

主说：

你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。(路加福音6:20)

没有教义，人们可能会以为，天堂是给穷人的，不是给富人的；但教义教导说，所指的是灵里贫穷的人；因为主说：

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)

主又说：

你们不要判断人，免得你们被判断；因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断。(马太福音7:1, 2; 路加福音6:37)

没有教义，人可能会被引导由此得出结论：他不可以判断一个恶人是邪恶的；但教义教导说，判断是可以的，不过，要公义地判断，因为主说：

要作公义的判断。(约翰福音7:24)

耶稣说：

你们不应被称为老师，因为只有一位是你们的老师，就是基督。不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们在天上的父。你们也不应被称为师傅，因为只有一位是你们的师傅，就是基督。(马太福音23:8-10)

没有教义，由此可推知，人不可以称别人为老师、父亲或师傅；但教义教导说，这在属世意义上是可以的，但在属灵意义上不可以。

耶稣对门徒说：

人子坐在祂荣耀的宝座上的时候，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)

人可能从这些话中得出结论，主的门徒也要审判，而事实上，他们不能审判任何人。因此，教义会解释这个奥秘，教导说，唯独主要审判，并且能审判，因为祂是全知的，知道所有人的内心，祂的“十二门徒”是指在通过圣言从主那里所拥有的一切真理和良善方面的教会；因此，教义说明，每个人都要通过这些真理而受审判，正如主在约翰福音(3:17, 18; 12:47, 48)中所说的。圣言中还有其它许多类似经文，由此明显可知，没有教义，圣言是无法理解的。

979.“是的，主神，全能者啊，你的判断又真实又公义”表示这些事之所以发生，是因为一切事物都从神性良善和神性真理中拥有其本质、生命和能力。这从“主神”、“全能”和“你的判断”的含义清楚可知：“主神”是指神性良善和神性真理方面的主；因为主凭神性良善而被称为“主”，凭神性真理而被称为“神”。“全能”是指从祂自己那里存在、活着，并拥有能力(参看AE 43, 689, 939节)；因此，“全能”也指祂是一切事物的存在，生命和能力；因为主是来自祂自己的这一切，或说这些事物就是来自祂自己的主。“你的判断”是指那些完成，或正在成就的事，即前面第六节经文所提到事。这就是“判断”的意思，这一点从第五节经文明显看出来，在那里，经上说：“主啊，你是公义的，因为你已经判断这些事。”这些判断因神性真理而被称为“真实”，因神性良善而被称为“公义”，一切事都从这两者中实现。“公义”论及神性良善(可参看AE 972节)。“是的，主神，全能者啊，你的判断又真实又公义”这句话所涉及的事，与第五节经文中的话，即“今在、昔在的主啊，你是公义的，是神圣的，因为你已经判断这些事”所涉及的事是一样的。唯一不同的是，后者是从主的属灵国度说的，而前者是从主的属天国度说的。“是的”在此是对来自属灵国度的声明的一种肯定性表达。它们涉及同样的事(参看AE 972–974节)。

(关于第五诫续)

从前面所说的明显可知，圣言中的善行是什么意思，也就是说：它们是指当邪恶作为罪而被移除时，人所做的一切作为。因为此后所做的作为都不是人做的，只是貌似凭他自己做的；它们是从主做的，从主所做的一切作为都是良善，被称为生活的良善，仁之良善和善行；例如，一个以公义为目的，将其作为神性来崇敬和热爱，厌恶为了回报或赏赐、友情，或偏袒所作出的无耻判决的法官的一切判决。在以这种方式行事的过程中，他通过使公义和公平在自己的国家掌权，如在天堂掌权那样而顾及到国家的利益，并由此顾及到所有无害公民的平安，保护他们免受作恶者的暴行；这一切都是善行。因此，当管理者和商人将非法所得视为反对神性律法的罪而避开时，管理者的一切服务和商人的交易就是善行。当一个人避恶如罪时，他每天都在学习什么是善行，对实行良善的爱或情感，以及为了良善而对认识真理的爱或情感就在他里面生长。因为他越认识真理，就越充分、智慧地履行作为，他的作为由此就越变成真正的良善。所以不要问自己：“我必须做什么样的善行，或我必须行什么样的良善才能得永生呢？”只要停止如罪的邪恶，并仰望主，主就会教导并引领你。