史威登堡神学著作
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216.由于圣言在其至内在的深处，或其核心的至内在部分，因其属天意义而像燃烧的柔和火焰，在其中间的深处，或其核心的中间部分，因其属灵意义而像光照的光，所以圣言在其最外层，或其核心的最外层，因其属世意义而像接受火焰和光的透明物体；这火焰使它像紫色一样火红，这光使它像雪一样白。因此，它比较像红宝石和钻石，因属天火焰而像红宝石，因属灵之光而像钻石。由于这就是圣言在字义上的性质，所以下面这些事物就是指字义上的圣言：
(1)构成新耶路撒冷根基的宝石。
(2)亚伦以弗得上的乌陵和土明。
(3)经上所说推罗王佩戴的伊甸园里的宝石。
(4)会幕的帷幔、幔子和柱子。
(5)耶路撒冷圣殿的外在。
(6)当主变了形像时，祂代表在其荣耀中的圣言。
(7)拿细耳人代表在其最外层或终端中的圣言的能力。
(8)圣言拥有无法形容的能力。
现逐一解释这些要点。
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717.主的整个救赎都在圣餐中，这一事实从刚才所说的可推知，因为主完全存在于哪里，祂的整个救赎也完全存在于哪里。事实上，就其人身而言，祂是救赎主，因而也是救赎本身。祂完全存在于哪里，哪里就不缺乏救赎的任何部分；因此，所有配得上靠近圣餐的人都成为祂的赎民。由于救赎是指从地狱释放出来，与主结合，并得救(参看TCR 719-730节，更详述的论述可参看救赎那一章，TCR 114-133节)，所以圣餐中的这些果实被归于人，不是直到主希望的程度(因为祂出于其神性之爱希望将一切都归于人)，而是直到人接受的程度；接受的人在他接受的程度内被救赎。由此清楚可知，主救赎的效果或益处和果实临到那些配得上靠近圣餐的人身上。
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