史威登堡神学著作
/ 851
21.⑶神性存在是存在本身，同时也是彰显本身。耶和华神是存在自身，因为祂是自有，自永恒到永恒，都是万物独一无二的最初源头，没有祂，万物皆不存在。在此而非其它意义上，祂是初、是终，是首先的、是末后的，是阿拉法、是俄梅戛。不可以说祂的存在来自它本身，因为“来自它本身”这样的说法就暗含了某种在先之物，因而暗含了时间；而时间并不适用于被称为来自永恒的无限的无限者；它还暗示另有一位本身是神的神，因而暗示来自神的神，或神形成祂自己；在这种情况下，祂既不是非被造的，也不是无限的，因为这样祂要么通过祂自己，要么通过另一个而使自己成为有限。由神是存在本身的事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，正是祂是万物的源头，每个事物若要存在，必与祂有关。神之所以是神，是因为祂是生命本身。这从主在约翰福音（5:26）和以赛亚书中的话明显可知：
我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书4 4:24）
祂是独一无二的神，除祂之外再没有别神。（以赛亚书45:14,15,21,22；何西阿书13:4）
神不仅是存在本身，还是彰显本身。原因在于，没有彰显的存在什么也不是，同样，彰显若非来自存在什么也不是。因此，一个所在之处，另一个必在。实质和形式也一样。形式没有实质无法存在；实质若没有形式，就无法被赋予任何属性，没有任何属性之物本身什么也不是。在此采用的术语是存在和彰显，而非本质和实体，是因为必须区分存在和彰显，以及本质和实体，就象区分在先者和在后者，在先者比在后者更为普遍。无限和永恒适用于神性存在；而圣爱与圣智，以及经由这二者而来的全能和全在则适用于神性本质和实体。这些主题将在适当地方予以讨论。
/ 851
/ 962
895.启21:9.“拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你”表示关于新教会，从主那里来自天堂至内层的流注和显明，新教会将通过圣言与主结合。“拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位同我说话”是指主从天堂至内层流入，并通过至内层天堂说话，在此是指显明接下来的事；这位天使是指主，这一点从对第15章的解释明显看出来，在那里，经上记着：
这些事以后，我观看，见天上那帐幕的殿开了；那掌管七灾的七位天使出来。(启示录15:5, 6)
这些话表示天堂的至内层出现了或被看到了，在那里，主在祂的神圣和律法，即十诫中(参看AR 669, 670节)；这一点从对第17章的解释也明显看出来，在那里，经上说：
拿着七个小瓶的七位天使中，有一位来跟我说话，说，来，我将大淫妇所要受的审判指示你。(启示录17:1)
这些话表示关于天主教的宗教说服，从主那里来自天堂至内层的流注和启示(可参看AR 718, 719节)；由此明显可知，“拿着盛满末后七灾的七个小瓶的七位天使中，有一位来同我说话，说”是指主从天堂至内层流入，“你来，我要指示你”表示显明，“新妇，就是羔羊的妻”表示新教会，新教会将通过圣言与主结合(AR 881节)。当新教会正在被建立时，它被称为“新妇”；当建立起来时，它被称为“妻子”；在此被称为“新妇，羔羊的妻”，是因为新教会确定会建立。
/ 962
目录章节
目录章节
目录章节
