史威登堡神学著作
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21.⑶神性存在是存在本身，同时也是彰显本身。耶和华神是存在自身，因为祂是自有，自永恒到永恒，都是万物独一无二的最初源头，没有祂，万物皆不存在。在此而非其它意义上，祂是初、是终，是首先的、是末后的，是阿拉法、是俄梅戛。不可以说祂的存在来自它本身，因为“来自它本身”这样的说法就暗含了某种在先之物，因而暗含了时间；而时间并不适用于被称为来自永恒的无限的无限者；它还暗示另有一位本身是神的神，因而暗示来自神的神，或神形成祂自己；在这种情况下，祂既不是非被造的，也不是无限的，因为这样祂要么通过祂自己，要么通过另一个而使自己成为有限。由神是存在本身的事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，正是祂是万物的源头，每个事物若要存在，必与祂有关。神之所以是神，是因为祂是生命本身。这从主在约翰福音（5:26）和以赛亚书中的话明显可知：
我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书4 4:24）
祂是独一无二的神，除祂之外再没有别神。（以赛亚书45:14,15,21,22；何西阿书13:4）
神不仅是存在本身，还是彰显本身。原因在于，没有彰显的存在什么也不是，同样，彰显若非来自存在什么也不是。因此，一个所在之处，另一个必在。实质和形式也一样。形式没有实质无法存在；实质若没有形式，就无法被赋予任何属性，没有任何属性之物本身什么也不是。在此采用的术语是存在和彰显，而非本质和实体，是因为必须区分存在和彰显，以及本质和实体，就象区分在先者和在后者，在先者比在后者更为普遍。无限和永恒适用于神性存在；而圣爱与圣智，以及经由这二者而来的全能和全在则适用于神性本质和实体。这些主题将在适当地方予以讨论。
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814.启19:8.“并且赏赐她得穿洁净明亮的细麻衣”表示那些将属于主的新教会的人通过圣言在真正和纯粹的真理上被主教导。“赏赐她”是指赐给妻子，妻子表示主的新教会，即新耶路撒冷，如刚才所述(813节)。“穿”表示在真理上被教导，因为“衣服”表示真理(AR 166节)；“白衣”表示真正的真理(AR 212节)。“洁净明亮的细麻衣”表示凭良善而发光，凭真理而纯粹；由于纯粹的真理只从主通过圣言被赐予，所以所表示的，也是这一点。“细麻衣”被称为“洁净明亮”，是因为“洁净”表示摆脱邪恶之物，因而表示凭良善而发光之物；“明亮”表示摆脱虚假之物，因而表示凭真理而纯粹之物。在以下经文中，“细麻布”或“细麻衣”表示真正的真理；以西结书：
耶路撒冷啊，我使你身穿刺绣衣服，并用细麻布给你束腰，用丝绸披盖你；这样，你就有金银的妆饰，你的衣裳是细麻衣和丝绸。(以西结书16:10, 13)
又：
你的帆是用埃及绣花细麻布做的。(以西结书27:7)
这话论及推罗，推罗表示在真理和良善的知识或认知方面的教会。启示录：
在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。(启示录19:14)
创世记：
法老给约瑟穿上细麻衣。(创世记41:42)
这话所表相同。巴比伦的细麻布(启示录18:12, 16)，和财主身上的细麻布衣服(路加福音16:19)表示他们当中来自圣言的真理，尽管这真理不在他们里面。细麻也被称为“棉线”，因此，在以下摩西五经的经文中，“棉线”也表示真正的真理：
你要用绵线为亚伦织内袍；用棉线作冠冕。(出埃及记28:39)
出埃及记：
他们为亚伦和他儿子做棉内袍。(出埃及记39:27)
又：
你要用织棉和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线做居所。(出埃及记26:1; 36:8)
又：
你要用织棉做院子的帷子。(出埃及记27:9, 18; 38:9)
又：
用织棉做院子的幔子。(出埃及记38:18 )
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