21.(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。耶和华神是存在自身，因为祂是自有的，独一的，首先的，从永恒直到永恒，一切事物的源头，也就是说，没有祂，一切事物都不可能存在。祂只以这种方式而是始和终，是首先的和末后的，是阿拉法和俄梅戛。不能说祂的存在来自它自身，因为“来自它自身”这个短语预设了某种在先之物，因而预设了时间；而时间不适用于被称为来自永恒的无限；它还预设了本身为神的另一位神，因而预设了来自神的神，或形成自己的神；在这种情况下，祂既不是非受造的，也不是无限的，因为这样祂要么从祂自己那里，要么从别人那里而使自己成为有限的。从神是存在本身这个事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，祂是自我或自身，一切事物的源头，每个事物若要存在，或成为某种事物，就必与祂有关。神是生命本身，因而是神，这一点从主在约翰福音(5:26)和以赛亚书中的话明显看出来：

我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。(以赛亚书44:24)

以赛亚书：

唯独祂是神，除祂以外再没有神。(以赛亚书45:14, 15, 21, 22; 何西阿书13:4)

神不仅是存在本身，还是出现或显现本身，因为没有出现的存在什么都不是，同样，出现若不来自存在，也什么都不是。因此，在这一个所在之处，那一个必存在，或说这一个意味着那一个。这同样适用于实质和形式。除非实质也是形式，否则没有什么东西可以论及它，因为它若没有任何品质，本身什么都不是。此处使用了存在和出现这些术语，没有使用本质和出现，因为必须区分存在和本质，从而区分显现(existere，或实存)和出现(existence)，就像区分在先的和在后的一样，在先之物比在后之物更普遍。无限和永恒这两个术语适用于神性存在；而神性之爱和神性智慧适用于神性本质和出现，全能和全在则通过这两者适用于神性本质和出现，这些将按顺序来论述。

341.对此，我补充以下难忘的事：

我看见多达六百个英国神职人员聚集在一起，他们向主祷告，求主允许他们上到高层天堂的社群；这个请求获得恩准，他们就上去了。他们进去时，看到了他们的国王，就是当今国王的祖父¹，他们很高兴。然后，这位国王走到他们当中的两位主教跟前，他在世上就认识他们，并与他们交谈，问他们说：“你们是怎么到这里来的？”他们回答说，他们向主祈求，就恩准了。国王对他们说：“你们为什么求主，不求父神呢？”他们回答说，他们在下面被如此教导。于是国王说：“我在世上不是多次告诉你们，当靠近主，还告诉你们，仁爱是首要的吗？那时，关于主，你们是怎么回答的呢？”他们得以想起他们的回答是：当靠近父时，也靠近了子。但这位国王周围的天使说：“你们错了，你们不是这么想的；不是当靠近父神时，也靠近了主，而是当靠近主时，就靠近了父神，因为他们为一，就像灵魂与身体为一一样。谁会靠近一个人的灵魂，由此靠近他的身体呢？当靠近一个人可见的身体时，不也靠近了他那不可见的灵魂了吗？”听到这些话，他们沉默了。国王走到两个主教面前，手里拿着两份礼物，说：“这些礼物是天堂的。”它们是黄金的天堂雕像，他想赠给他们；但就在这时，一片乌云遮住他们，把他们分开了；他们沿着上来的路下去了。他们把这些事写在了一本书里。

其余的英国神职人员听说他们的同伴被允许升入高层天堂，就聚集在山脚下等他们回来。这六百人回来后，就问候他们的弟兄，讲述他们在天上所遇到的事，说国王送给主教两个黄金天堂雕像，看着是最美丽的，但它们却从他们手中掉落了。然后，他们走出公共场所，消失在附近的一片树林里，彼此交谈，并环顾四周，看看是否有人听见他们；尽管如此，他们说的话还是被听到了。他们谈论的是和谐和一致，然后是至高无上和统治。主教们在发言，其余的人表示赞同。突然间，我惊讶地发现，他们不再显现为许多人，而是显现为一个大人，这大人的脸像狮子的脸，头上戴着一顶高耸的主教冠，顶上有冠冕；他说话语气傲慢，走路迈着大步；他回头看，说：“除了我，还有谁拥有至高无上的权利呢？”国王从天上往下看，首先看到他们都如同一人，然后又如同一致的多人；但如他所说的，他们中的大多数人都穿着世俗的衣服。  

¹ 这是在乔治三世(1760-1820)统治时期写的，他是乔治二世的孙子。