史威登堡神学著作
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203.为了说明对应的知识曾长期被保存在亚洲或中东的外邦民族中，尽管是在那些被称为占卜者和智者，以及被一些人称为博士的人当中，我将从撒母耳记上第5章和第6章中举一个例子。那里提到，装有两块上面刻着十诫的石版的柜子被非利士人掳去，放在亚实突的大衮庙中，那大衮在约柜前仆倒在地，后来他的头和手掌从身体上折断，躺在庙的门槛上；亚实突人和以革伦人因约柜的缘故，有成千上万人生了痔疮，他们的田地被老鼠荒废；因此，非利士人把祭司和占卜的召集起来；为了推迟这种毁灭，或即将到来的死亡，他们决定制造五个金痔疮和五个金老鼠，并一辆新车，把约柜放在车上，把金痔疮和金老鼠放在柜旁；两头母牛拉着车一路上哞哞叫着，把它送回到以色列人那里，以色列人将母牛和车都献了祭；这样，以色列的神被安抚了。非利士人的占卜者所想出的这一切都是对应，这一点从它们的含义明显看出来，含义如下：“非利士人”自己表示那些处于与仁分离之信的人；“大衮”代表这种宗教形式；他们所生的“痔疮”表示属世之爱，当与属灵之爱分离时，属世之爱是不洁的；“老鼠”表示对真理的歪曲对教会的毁坏；“新车”表示教会的属世教义，因为在圣言中，“车”表示源于属灵真理的教义；“母牛”表示良善的属世情感；“金痔疮”表示被洁净并变得良善的属世之爱；“金老鼠”表示通过良善被移除的教会的荒废，因为在圣言中，“金”表示良善；“母牛在路上哞哞叫”表示属世人的邪恶欲望转化为良善情感的艰难；“将母牛和车一起献为燔祭”表示通过这种方式，以色列的神被安抚了。非利士人根据占卜者的建议所做的这一切都是对应。由此清楚可知，对应的知识曾长期被保存在外邦民族或教会之外的人中。
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V.主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们打开天堂，
祂也与那些不配靠近的人同在，但不向他们打开天堂；
因此，正如洗礼是引入教会，圣餐则是引入天堂
719.下面的两个章节解释了那些配得上靠近圣餐的人是谁，那些不配靠近的人又是谁；因为确定了这一点，就能从对立面知道那一点(TCR 722—727节)。主既与配得上的人同在，也与不配的人同在，因为祂全在于天堂和地狱，也全在于世界，因而既与恶人同在，也与善人同在。但祂既普遍又个体地与善人，即重生的人同在；因为主在他们里面，他们在主里面，主在哪里，哪里就是天堂。此外，天堂构成主的身体；因此，在祂的身体里，也就是在天堂里。
但主与那些不配靠近圣餐之人的同在，是祂的普遍同在，而不是祂的个体同在，或换句话说，是祂的外在同在，而不是祂的内在同在。主的普遍或外在同在，使人作为人活着，享有知道、理解并出于理解理性说话的能力；因为人是为天堂而生的，因而也是属灵的，不像动物那样只是属世的。他还享有意愿和实行他能出于其理解力知道、理解并由此理性谈论的任何事。但如果意愿弃绝理解力的真正理性事物，而这些事物本质上也是属灵的，那么人就变成外在的。
因此，对那些只明白真理和良善的人来说，主的同在是普遍的或外在的，而对那些也意愿并实行真理和良善的人来说，主的同在既是普遍的，也是个体的，或既是内在的，也是外在的。那些只明白和谈论真理和良善的人，就像有灯没有油的愚拙童女；而那些不仅明白和谈论真理和良善，还意愿和实行它们的人，就是那些被允许赴婚筵的聪明童女，而前者站在门口敲门，却没有被允许进入(马太福音25:1-12)。由此可见，主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们打开天堂；祂也与那些不配靠近圣餐的人同在，但不向他们打开天堂。
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