史威登堡神学著作
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183.(9)从如《亚他那修信经》所断言的三位格(其中每一个都独为神)的三位一体中，产生了关于神的许多不一致、荒谬和异质的观念，这些观念都是幻想和怪胎。来自永恒的三个神性位格的教义本身是基督教会中的一切教义之首；这个教义已经产生了关于神的许多对基督教界来说不合时宜，或不得体、不相称的观念，尤其因为在神及其一体性的主题上，基督教界本可以并应该作全球所有人民和民族的光。所有生活在基督教会之外的人，包括伊斯兰教徒和犹太人，以及其他具有各种敬拜的非基督徒，或说一切异教的外邦人，都厌恶基督教，仅仅因为它信仰三个神。传教士们知道这一点；因此，他们极其小心，不泄露《尼西亚信经》和《亚他那修信经》所教导的三位格的三位一体的教义，因为如果他们泄露了，人们就会躲避并嘲笑他们。
从来自永恒的三个神性位格的教义中涌出来，并仍出现在所有继续相信这个教义的话，从耳朵和眼睛涌入思维视觉的人心智中的荒谬、可笑和愚蠢的观念如下：父神坐在头顶上的高处；圣子坐在祂的右手边；圣灵坐在他们面前听他们说话，然后立即跑遍全世界，根据他们的决定分发称义的礼物，把它们铭刻在人们身上，把人们从可怒之子变成恩典之子，从被诅咒的变成被拣选的。我呼吁博学的神职人员和博学的平信徒，看看在他们的脑海中，他们除了这样的形象外，还有没有其它视觉形象，因为这个形象从该教义中自动流出(参看记事，TCR 16节)。
从这个教义中还流出一种好奇心，使人们猜测在创世之前，这三个人在谈论什么，是在谈论创世，还是在谈论那些按照堕落前预定论，要被预定和称义的人，亦或谈论救赎；同样，自创世以来，他们彼此又在谈论什么：圣父出于祂归算的权威和能力在说什么？圣子出于其调解的能力在说什么？此外，归算，即拣选，来自圣子的怜悯，圣子为总体上的所有人和具体的一些人代求，圣父因对儿子的爱，以及目睹儿子在十字架上所受的痛苦而感动，故向这些人施恩典。但谁看不出，这些猜测都是对神的一种非理性形式，或愚蠢的自负？然而，在基督教会，这些却是真正的圣物，要用嘴唇来亲吻，决不可以用心智来探究，因为它们超越理性，如果它们从记忆中被提升到理解力，人就会发疯。然而，这种预防措施不会除去三神观，只给我们一种愚蠢的信仰；由于这种信仰，人在思想神时，就像一个梦游者在夜晚的黑暗中四处游荡，或一个生来瞎眼的人在白天的光中行走。
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393.启6:10.“他们大声喊着”表示他们心智的悲伤。这从“喊”的含义清楚可知，“喊”是指心智的极度悲伤，因为这悲伤通过说话中的喊声来表现自己；因此，在圣言中，“喊”表示悲伤。此外，一切情感，无论悲伤还是欢喜，都通过声音来表达自己，思维观念则通过声音中的词语来表达自己。这就是为何说话的声音能彰显出情感的质和量，这一点在灵界比在自然界更显而易见；因此，灵界不允许产生其它情感，只可产生真正属于心智的情感。因此，在灵界，凡有智慧的人仅仅从别人的话语就能听出并感知到他的情感。对灵人和天使来说，声音属于情感，话语属于思维观念(参看《天堂与地狱》，241节; AE 323a节)。在圣言中，“喊”和“呼喊”表示悲伤，这一点从那里的许多经文明显看出来，我从中只引用以赛亚书的这段经文：
希实本和以利亚利都呼喊；他们的声音听到雅杂；所以摩押的战士喊叫；他的灵魂必为他悲伤。我的心为摩押呼喊，喊声传遍了摩押四境，哀号的声音达到以基莲。(以赛亚书15:4–5, 8)
由于“呼喊”表示悲伤，所以当心智处于悲伤的状态时，说“向神呼喊”成为习俗(如以赛亚书19:20; 30:19; 45:19; 耶利米书14:2; 以及别处)。在圣言中，“呼喊”论及各种情感，如内心哀叹的情感，哀求的情感，出于痛苦祈求的情感，宣誓或申辩的情感，愤慨的情感，忏悔的情感，祈求的情感，欢喜的情感，以及其它状态(参看《属天的奥秘》，2240, 2821，2841, 4779, 5016, 5018, 5027, 5323, 5365, 5870, 6801—6802, 6862, 7119, 7142, 7782, 8179, 8353, 9202节)。
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