史威登堡神学著作
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18.我们首先讨论神性存在，接着讨论神性本质。这二者看似是一回事，而事实上，存在比本质更普遍，因为本质以存在为先决条件，并通过存在而存在。神的存在，或神性存在是无法言传的，因为它超出人类的一切思想观念。人类思维只能理解受造和有限之物，而诸如非受造和无限之物是无法理解的。神性存在是存在本身，万物的源头，并且为了万物的存在而存在于万物之中。以下要点有助于对神性存在形成进一步的概念。
⑴独一神因存在而名为耶和华，这是因为唯有祂今在，昔在，永在，祂是首先的和末后的，是初和终，是阿拉法和俄梅戛。
⑵这独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们越在祂里面，祂在他们里面，他们越是祂的形像和样式。
⑶神性存在是存在本身，同时也是彰显本身。
⑷神性存在和彰显本身不可能产生也是存在和彰显本身的另一个神性。所以，具有相同本质的另一位神是不可能的。
⑸从古至今，多神的教义完全是误解神性存在的结果。
现逐一解读上述要点。
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78.表面上看，神性在不同的人身上似乎是不同的；例如，它在智慧人和简单人身上不同，或在老人和孩子身上不同。但这只是一个表象所产生的谬论；人可能是不同的，但他里面的神性却无不同。人是一个接受者，接受者或容器是可变的。智慧人对神性之爱与神性智慧的接受，比简单人更充分，因而更完全；智慧的老人则比小孩子或少年人接受得更多。然而，神性在这一个和在那一个身上是一样的。神性在天上的天使和地上的世人身上不一样的谬论同样是由表象产生的，因为天上的天使拥有无法形容的智慧，而世人则没有。不过，这种表面的不同不在于主，而在于接受者，取决于他们对神性的接受品质。
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