史威登堡神学著作
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174.(5)使徒教会并不知道三个位格的三位一体，它是由尼西亚议会提出或孵化出来的，然后被引入罗马天主教会，并由此被引入与它分离的各教会。使徒教会是指不仅在使徒时代，而且在后来的两三个世纪里，存在于各个地方的教会。但最终，人们开始将圣殿的门从合叶上拧下来，像盗贼一样闯入它的圣所。圣殿是指教会；门是指主神救赎主；圣所是指祂的神性；因为耶稣说：
我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。我就是门；凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:1, 9)
阿里乌斯及其追随者就犯下这种罪行。正因如此，君士坦丁大帝才在尼西亚，就是比提尼亚的一座城市召开了一次议会；为了摧毁阿里乌斯的有害异端，议会成员设计、决定并批准了来自永恒的三个神性位格，即父、子、圣灵，其中每个位格都独自并在自己里面拥有个性、存在和持续存在。此外，第二个位格或子，降临并取得人身，完成了救赎的作为；因此，祂的人身因位格合一而拥有神性，祂通过这位格合一而拥有与父神的亲密关系。从那时起，关于神和基督位格的众多可憎异端就开始从地上冒出来，敌基督者开始抬头，把神分成三个位格，把主救主分成两个，从而摧毁了主通过使徒建立的圣殿，这一过程持续到没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁了，正如主在马太福音(24:2)中所说的；在这段经文中，“圣殿”不仅是指耶路撒冷的宏伟建筑，还是指教会，整个这一章论述了教会的完结或结束。
但从尼西亚议会和后来的议会上，还能期待什么呢？后来的议会同样将神性一分为三，把道成肉身的神放在这三者下面的脚凳上。这些议会通过从别处爬上来，也就是说，通过越过主攀升到父神那里，就像攀升到另一个神那里一样，把教会的头从它的身体上移除。他们只把“基督的功德”放在嘴里，希望神因它而施怜悯，希望称义和伴随它的一切，即罪的赦免、更新、成圣、重生和拯救，都直接一起流入他们，而这一切都不需要人那一方的任何参与。
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938.“说，你的作为又伟大又奇妙”表示天堂和教会的一切良善都来自祂。这从“主的作为”的含义清楚可知，“主的作为”是指天堂和教会的一切良善。这就是“主的作为”的含义，因为经上补充说“你的道路又公义又真实”，“主的道路”表示天堂和教会的一切真理。事实上，在圣言中，哪里论述良善，哪里也论述真理，这是因为天上的婚姻，就是良善与真理的婚姻，在圣言的一切细节中。由此清楚可知，此处的“作为”表示良善，“道路”表示真理。天堂和教会的良善就是主的作为，天堂之所以为天堂，教会之所以为教会，都是凭对主之爱的良善和对邻之爱的良善(参看《天堂与地狱》，13–19节)。
(续)
前面(AE 936节)论述了出于属灵自由停止邪恶，每个人都被主保持在这属灵自由中。但由于人与生俱来的一切邪恶都从对统治他人的爱和对占有他人财物的爱中获得它们的根，并且人自己的生命快乐都源于这两种爱，而一切邪恶都来自它们，所以对这些邪恶的爱和快乐构成人自己的生命。由于邪恶构成人的生命，所以可推知，人凭自己决不能停止它们，因为这将是凭他自己的生命而放弃他自己的生命。因此，凭主停止它们的能力被提供；为叫他拥有这种能力，随心所欲思考的自由，以及向主祈求帮助的自由也赐给他。他拥有这种自由，是因为他在天堂与地狱的中间，因而在良善与邪恶的中间。他因在中间而处于平衡之中；处于平衡之中的人能轻易地、貌似自愿把自己转向这一边或那一边；并因主不断抵挡并驱逐邪恶，把人提升并吸引到祂自己这里而更是如此。然而，争战仍旧存在，因为属于人生命的邪恶被不断从地狱冒上来的邪恶搅动起来；这时，人必须与它们争战，事实上貌似凭自己与它们争战；如果他不貌似凭自己争战，邪恶就不会被分离出去。
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