史威登堡神学著作
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174.(5)使徒教会并不知道三个位格的三位一体，它是由尼西亚议会提出或孵化出来的，然后被引入罗马天主教会，并由此被引入与它分离的各教会。使徒教会是指不仅在使徒时代，而且在后来的两三个世纪里，存在于各个地方的教会。但最终，人们开始将圣殿的门从合叶上拧下来，像盗贼一样闯入它的圣所。圣殿是指教会；门是指主神救赎主；圣所是指祂的神性；因为耶稣说：
我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。我就是门；凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:1, 9)
阿里乌斯及其追随者就犯下这种罪行。正因如此，君士坦丁大帝才在尼西亚，就是比提尼亚的一座城市召开了一次议会；为了摧毁阿里乌斯的有害异端，议会成员设计、决定并批准了来自永恒的三个神性位格，即父、子、圣灵，其中每个位格都独自并在自己里面拥有个性、存在和持续存在。此外，第二个位格或子，降临并取得人身，完成了救赎的作为；因此，祂的人身因位格合一而拥有神性，祂通过这位格合一而拥有与父神的亲密关系。从那时起，关于神和基督位格的众多可憎异端就开始从地上冒出来，敌基督者开始抬头，把神分成三个位格，把主救主分成两个，从而摧毁了主通过使徒建立的圣殿，这一过程持续到没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁了，正如主在马太福音(24:2)中所说的；在这段经文中，“圣殿”不仅是指耶路撒冷的宏伟建筑，还是指教会，整个这一章论述了教会的完结或结束。
但从尼西亚议会和后来的议会上，还能期待什么呢？后来的议会同样将神性一分为三，把道成肉身的神放在这三者下面的脚凳上。这些议会通过从别处爬上来，也就是说，通过越过主攀升到父神那里，就像攀升到另一个神那里一样，把教会的头从它的身体上移除。他们只把“基督的功德”放在嘴里，希望神因它而施怜悯，希望称义和伴随它的一切，即罪的赦免、更新、成圣、重生和拯救，都直接一起流入他们，而这一切都不需要人那一方的任何参与。
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912.启14:16.“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了”表示从恶人当中收集善人，并且他们与恶人分离，通过这种方式，教会荒废了。这从“坐在云上的”、“地”、“地被收割了”的含义清楚可知：“坐在云上的”是指在圣言，也就是神性真理方面的主，审判从神性真理并照着对它的接受而实现；“地”是指教会(参看AE 29, 304, 417a, 697, 741b-d, 752, 876节)；“地被收割了”是指教会荒废了。因为“收割”表示教会的最后状态，如前所示(AE 911节)；因此，“地被收割了”表示没有教会，或它荒废了，因为不再有任何良善和由此而来的任何真理，这些良善和真理由收割的五谷来表示。此处经上说，地被坐在云上的收割了，但意思是这是人做的；如在其它许多经文中那样，在那里，毁灭被归因于主，尽管它从人那里发出。因为人按着他的最初观念无法以其它方式看到这一点，而字义上的圣言就是照着这最初观念来写的。
当最后的审判即将来临时，善人与恶人的分离就这样实现，这一点可从前面关于这个主题所说的明显看出来，即：当善人与那些内心邪恶，却能表面上过一种像基督徒那样的道德生活，并因此在灵人界为自己制造表面天堂的人分离时，一旦与善人联结的纽带被打破，这些恶人就立刻进入自己的邪恶，就是他们内心深藏的邪恶。这就是为何只在外在上维持的教会在他们中间荒废；因为他们能于外在过一种像基督徒那样的道德生活，只因他们与善人结合，并且在此期间关闭了他们那属于意愿的内层。不过，关于这个主题，可参看《最后的审判》一书，以及前面几段内容，尤其《最后的审判》附录所说的；因为除非解释这一系列事，否则它们只能以一种模糊的方式被理解。
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