172.(4)在思维观念上，来自永恒或创世之前的三个神性位格的三位一体是三神的三位一体；这种观念无法通过口头承认一位神来消除。来自永恒的三个神性位格的三位一体就是三神的三位一体，这一点从以下《亚他那修信经》中的内容很清楚地看出来：“父一位，子一位，圣灵亦一位；父是神和主；子是神和主；圣灵亦是神和主；然而，非三神和主，乃一神和主；依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。”该信经被整个基督教会视为全基督教的，或普遍性的，现今关于神所认识和承认的一切都源于它。凡睁开双眼阅读它的人都能看出，尼西亚议会成员只理解为三神的三位一体，而尼西亚议会生出了这个被称为《亚他那修信经》的遗腹子。不仅他们所理解的三位一体是三神的三位一体，而且整个基督教界也都是这样理解的，因为整个基督教界都从这个源头获得其一切知识，每个人都服从或紧紧抓住基于这些话的信仰。

当今基督教界是不是把三位一体只理解为三神的三位一体，我把这一点作为一个挑战提交给每个人，无论平信徒还是神职人员，无论博学的大师还是神学博士，以及神圣的主教和大主教，甚至身穿紫袍的红衣主教，事实上还有罗马教皇本人。让他们每个人自己商量一下，然后宣布他所形成的观念，或出于他心智里的东西说话。该信经的话被普遍视为关于神的教义，这些话使这一点如水晶杯里的水一样明显和清晰，即：有三个位格，其中每一个都为神、为主；依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主，但依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三；因此，真理和宗教，或真理和信仰不是一回事，而是彼此矛盾的两样东西。此外，该信经还补充说，没有三个神和主，只有一个神和主，以免他们受到全世界的嘲笑，因为谁不会嘲笑三神观呢？谁看不出这个补充中的矛盾呢？

然而，如果他们说，事实上，神性本质属于父，神性本质属于子，神性本质属于圣灵，然而，并没有三个神性本质，而是有一个不可分割的神性本质，也就是说，如果将父理解为起源的神性，将子理解为由此而来的神性人身，将圣灵理解为发出的神性，它们是一位神的三个组成部分，那么这个奥秘是可以理解的。或者如果我们将父的神性理解为就像人的灵魂，将神性人身理解为像这灵魂的身体，将圣灵理解为像从灵魂和身体这两者发出的运作或活动，那么三个本质就可以理解了，但它们属于同一个位格，因而一起构成一个不可分割的本质。

1208.“说，阿们，哈利路亚”表示实际上唯独祂要被敬拜和荣耀。这从“阿们”和“哈利路亚”的含义清楚可知：“阿们”是指真理，在至高意义上是指神性真理方面的主(参看AE 34, 228, 464, 469节)；“哈利路亚”是指敬拜并荣耀主(对此，参看AE 1197, 1203节)。

(关于植物王国续)

(3)有两种总体形式，即属灵形式和属世形式；属灵形式就是诸如属于动物的那种，属世形式就是诸如属于植物的那种。这就是为何自然界的一切事物，除了太阳，月亮和大气之外，构成三个王国，即动物王国，植物王国和矿物王国，矿物王国只是库房，构成动物王国的形式和植物王国的形式的物质就包含在矿物王国中，并取自该王国。

动物王国的形式可用动物这一个词来称呼，它们都与属灵物质和力量的流动相一致。来自这些形式所固有的驱动力或努力的这种流动倾向于人类的形式，倾向于它从头到脚的所有部分，无论总体还是个体；因此，它总体上倾向于产生感觉器官和运动器官，也倾向于产生营养器官和生殖器官。正因如此，整个天堂都处于这种形式，所有天使和灵人也都处于这种形式，地上的所有人同样处于这种形式；此外，所有走兽、鸟和鱼都倾向于人的形式，因为它们都有相似的器官。

这种动物形式从首先或最初者(the First)那里获得产生这些结果或事物的倾向或努力，一切事物都从首先或最初者，也就是神那里存在，因为祂是人。所有属灵力量的这种驱动力和由此产生的倾向不能从其它源头被赐予和存在，因为它存在于最大事物和最小事物中，存在于最初事物和最后事物中，存在于灵界，由此存在于自然界，只是照着层级而具有不同的完美度。

但其它形式，也就是属世形式和所有植物的形式，起源于属世力量的驱动力和由此产生的流动，属世力量由大气组成，被称为以太。这种驱动力照着动物形式中的属灵力量的倾向，照着属灵力量在属世力量，也就是以太上的不断运作，并通过这些属世力量在构成植物的地上物质上的不断运作而存在于这些形式中。这就是属世形式的起源，这一点从前面所说的清楚看出来，即：植物与动物形式有明显的相似之处。

自然界的一切事物都努力追求这种形式，以太出于属灵之物将产生这种形式的倾向或努力铭刻在万物上，并由此植入其中，这一点从许多事实明显看出来。例如，整个地球表面上的所有植被；在矿山上，凡能找到缝隙的地方，矿物植被都会变成这种形式；白垩状物质的植被变成海底的珊瑚，甚至连雪花的形式也似乎在模仿植物生命的形式。