史威登堡神学著作
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172.(4)永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。永恒的神性位格的三一就是多神的三一，这从《亚他尼修信经》的下列信条清楚可知：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父是神和主，子是神和主，圣灵亦是神和主；然而，非三神，乃一神，非三主，乃一主。因为正如基督的真理迫使我等承认每一个位格独自为神和主，天主教也禁止我等说三神或三主。”该信经被整个基督教会所接受，成了普世的或全球通用的，并且是当今对神的一切认识和承认的源头。凡睁开双眼阅读它的人都会发现，生出所谓《亚他尼修信经》这个遗腹子的尼西亚会议成员将三位一体理解成了多神的三位一体。事实上，不仅他们将三位一体理解成多神的三位一体，整个基督教界也是这样理解的。因为整个基督教界关于神的一切认识皆源于这个信经，每个人都赞成信经上的话所指示的信仰。
如果有人质疑基督教界当今的信仰是多神的三位一体，就让我呼求任意一位证人，无论平信徒还是神职人员，我呼求大学的教师和博士，以及神圣的主教和大主教，着紫袍的红衣主教，甚至罗马教皇本人。让他们各自都思考这个问题，然后说出他们脑海浮现出的想法。若我们顺着对于普遍所接受的神之教义的这些话追寻下去，这一点岂不像水晶杯里的水那样清晰而透明吗？例如，它声称有三个位格，其中每一位都为神和主；按照基督真理，他们应该承认每一个位格都单独为神和主，但天主教或基督教，或信仰禁止说出或命名三神和主。所以，真理与宗教，或真理与信仰不是一，而是两个相互对立的东西。该信经还有一个附加条款，即非三神和主，乃一神和主。加上这一条是为了防止信经的炮制者们在全世界面前遭人耻笑，因为谁都会嘲笑三个神的观念。谁看不出附加条款中的矛盾呢？
然而，要是他们说，父有一个神性本质，子有一个神性本质，圣灵亦有一个神性本质，但并非三个神性本质，而是一个不可分割的神性本质，那么这个秘密就能解释清楚了。我们可以将父理解为源头的神性，子是来自这一源头的神性人，圣灵是从这二者所发出的神性，因为这三者皆属于一位神。或者，若我们将父的神性理解为类似人的灵魂之物，将神性人理解为类似属灵魂的身体之物，将圣灵理解为类似从这二者所发出的活动之物，那么，这三个本质就容易理解了，因为它们属于同一个位格，从而构成一个不可分割的本质。
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158.“你要警醒”表要持守真理并照真理生活。在圣言中，“警醒”并不表示别的。因为凡学习真理并照之生活的人，就像一个从睡梦中醒来，变得警觉之人。而凡不持守真理，只知敬拜的人，则像一个睡梦中的人。属世的生命就本身而言，或若缺乏属灵的生命，无非就是一场睡眠。反之，属世的生命若含有属灵的生命，就是警觉的。这种生命只能真理而非其它方法才能获得，当人照真理生活时，这些真理就在它们自己的光明和白昼中。这就是以下经文中“警醒”所表示的：
你们要警醒，因为你们不知道主什么时候来到。（马太福音24:42）
主人来了，发现这些仆人警醒，他们就有福了。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（路加福音12:37, 40）
你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来；恐怕他忽然来到，发现你们睡着了；我对你们所说的话，也是对众人说，要警醒！（马可福音13:35-37）
新郎迟延的时候，童女都打盹睡着了，愚拙的来说，主啊，给我们开门；主却回答说，我不认识你们；所以，你们要警醒，因为人子要来的那日子、那时辰，你们不知道。（马太福音25:1-13）
由于主的到来被称为“早晨”（151节），并且那时真理被打开，就有了光，故那时就称为“初更时分”（耶利米哀歌2:19）；主则被称为“守望的圣者”（但以理书4:13）。以赛亚书也记着说：
你的死人要活过来；住在尘埃的啊，要醒来。（以赛亚书26:19）
未处于真理之人的状态被称为“打盹”、“睡着”。这一点可见于相关经文（耶利米书51:39, 57;诗篇13:3; 76:6;路加福音8:23等）。
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