史威登堡神学著作
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171.当今基督教会所信奉并引入其信仰的三一观是：父神自永恒就生了一个儿子，然后圣灵从这二者发出，每一个都凭自己为神。对于这样的三位一体，人类心智只能像理解“三头政治”那样来理解，如同一个国家有三个国王，或在一支军队由三个将军率领，或一个房子里有三个主人，其中每一个都有同等的权柄。这只能导致毁灭。人若在脑海中勾勒或描绘这样的三头政治，同时又维持他们的一体性，就只能将它想象为一个身子三个头，或一个头三个身子的人。三位一体必以这样一个畸形而可怕的形像呈现给那些信三个神性位格，其中每一个都独自为神，并将他们联结起来以形成一个神，却否认神是一，故而是一个位格之人。
神自永恒所生的儿子降下来，并为自己取了人的样式，这样的观念好比古人的神话传说，即人类灵魂自世界之初被造，然后进入肉体，变成男人和女人。它还好比这一荒诞观念：一个人的灵魂进入另一人中，就像许多犹太教会中很多人所信的那样，如以利亚的灵魂回到施洗约翰的身体中，大卫回到他自己或某个其他人的身体中，来统治以色列和犹大。因为以西结说：
我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必给他们作神，大卫必在他们中间作王。（以西结书34:23,24）
还有其它这样的经文。但他们不知道，大卫在此表示主。
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939.“主神，全能者啊”表示因为祂是神性良善。这从“全能”的含义清楚可知，“全能”是指从祂自己而是、存在、能或拥有能力和存活(参看AE 43, 689节)；一切良善和真理都来自祂，因为它们在祂里面，故经上说“主神”；由于祂通过神性真理从神性良善中拥有全能，所以经上说：“主神，全能者啊。”在圣言中，主凭神性良善而被称为“主”(可参看AE 685节)，凭神性真理而被称为“神”(AE 24, 220a, 688节)。
(续)
众所周知，人的内在必须先洁净，然后他所行的良善才能成为良善；因为主说：
你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:26)
只有当人照着十诫停止邪恶时，他的内在才得以洁净。只要人不停止这些邪恶，不如罪一样避开并厌恶它们，它们就构成他的内在，就像夹在中间的一层面纱或遮盖物；这在天堂看起来就像遮蔽太阳、遮挡阳光的日食，也像沥青或黑水的源泉，从中只能发出不洁之物。从这内在发出，在世人面前看似良善之物不是良善，因为它被邪恶从里面玷污了；事实上，这是法利赛人的假冒的良善。这良善是来自人的良善，也是寻求功德的良善。当邪恶通过遵行十诫的生活被移除时，情况就不同了。
由于在良善能成为良善之前，邪恶必须被移除，所以十诫是圣言的首要内容；事实上，在摩西和众先知写圣言之前，它们就从西乃山上被颁布了。包含在它们里面的，不是必须实行的良善，而是必须避开的邪恶。由于同样的原因，这些诫命在众教会首先被教导；因为它们被教导给男孩和女孩，好叫人可以通过它们开始他的基督徒生活，而且在成长的过程中决不忘记它们；尽管他如此行。以赛亚书中的这些话也是这个意思：
所献的许多祭物与我何益呢？我的灵魂恨恶你们的素祭、香品、月朔和所定的节期。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:11–19)
“祭物”、“素祭”、“香品”、“月朔”和“节期”，以及“祈祷”表示敬拜的一切。“你们要洗濯、自洁，除掉你们的恶行，要止住作恶”表示这些完全是邪恶的，甚至是可憎的，除非内层从邪恶中洁净。接下来的话表示，然后，它们就都是良善。
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