16.对此，我补充以下记事：
我曾看见一些刚从尘世进入灵界的灵人一起谈论永恒的三个神性位格。他们曾是教会的显要人物，其中一位还是主教。他们来到我跟前，我们谈了一会儿有关灵界的事，他们以前对此一无所知。然后我说：“我听见你们在谈论永恒的三个神性位格，请你们根据在世时所形成的概念向我揭示这个大奥秘。”于是那个主教看着我说：“我发现你是一个平信徒，所以，我会阐述对这个奥秘的看法，以便教导你。我对这个问题的观点以前是，现在仍是这样：父神、子神、圣灵神坐在天天堂当中巍峨雄壮的宝座上。其中父神在纯金宝座上，手持权杖；子神坐在父神右手边的纯银宝座上，头上戴着冠冕；圣灵神坐在他们旁边的闪耀水晶宝座上，手里托着一只鸽子。闪闪发光的宝石灯以三盏为一组悬挂在他们周围；距离这个光环很远的地方是侍立着无数天使，他们都在敬拜并唱着赞美诗；此外，父神还不时与祂的儿子讨论哪些人当被称义，他们一起判断并决定地上哪些人配得被他们接纳到天使之列，得着永生的冠冕；而圣灵神一听到这些名字，便奔赴全世界找到他们，随身携带功义的恩赐，作为每个要称义之人得救的标志。祂一到就向他们呼气，吹去他们的罪孽，就好象人拿着扇子扇净火炉冒出的煤烟，并将它粉饰一新。祂还会除去他们刚硬的石心，赐给他们柔软的肉心，同时刷新他们的灵或心灵，给他们带来新生，赋予他们婴孩般的面容。最后，祂会在他们额上留下十字架的印记，称其为神的选民，神的儿女。”一番讲论过后，主教说：“在世时，我就是这样阐明这个伟大奥秘的；因为我的很多牧师都在那里为我的演讲鼓掌喝彩，所以我肯定你也会，作为一个平信徒，你会因它而信服的。”
主教讲完这番话，我仔细打量他并与他一起的牧师，发现他们一致赞同他的观点。于是，我开始回答说：“我仔细思考了你所阐述的信仰，从中推断出，你所形成并持守的三位一体神的观念纯粹是属世的、感把父神想象为坐在宝座上，手持权杖，或圣子头戴冠冕坐在宝座上，或圣灵手托鸽子奔赴世界各地执行祂的命令，这一切难道不是感官化的思维吗？根据你的陈述，脑海中就会浮现出这种想法，我不同意你所说的话。我从小就不能接受一位神以外的其它观念；我不能接受并持守其它观点，所以你所说的话对我没有任何影响。不久以后我就明白，圣经上说的耶和华所坐的“宝座” 是指祂的国度，“权杖”和“冠冕”是指管理和统治；“坐在右手边”是指神通过祂的人性所行使的全能；而关于圣灵的陈述是指神性无处不在的作为。请接受我的主，一位神的观念，并给予理性思考，你终究会明白事实就是这样。
“另外，你承认神是一位，因为你让这三个位格的本质成为一个不可分割的一体。然而，你不让人说这一位神是一个位格，却又坚持说有三个位格，以免失去你所信奉的三位神的观念。你又赋予每个位格不同于其他位格的属性。你所做的这一切不是在分割你的神性本质吗？既如此，你又怎能声称并思想神是一位呢？若你说有一位神性，我还能原谅你。人若听说‘父是神，子是神，圣灵也是神，每一位都单独为神’，又怎么可能认为神是一位呢？这岂不是一个无法让人相信的悖论？他们无法被说成一位神，只能说有一样的神性，这一点可这样来说明：很多人组成一个参议院、议会或委员会，但不能说他们是一个人；他们各自持有相同的观点，只可说他们有一个观点，换句话说，他们在观点上是一位。单一成分的三颗钻石不可说成是一颗钻石，尽管它们在成分上可以说是一颗。而且，每颗钻石因其重量而在价值上不同于其它钻石。若说它们是一颗而不是三颗，这是不可能的。
“不过，我明白你们为何称每个位格自身单独为神的三个位格为一位神，又要求教会的每个信徒都这样说。因为世上凡理性健全的开明人士都承认神只有一位。你若不这样说，就会蒙羞。然而，当你嘴上说‘一位神’，脑子里想三位时，那羞耻无法阻止你说出这两种想法。”说完这番话，主教和他的牧师离开了，他边走边转身，试图叫喊“只有一位神”；却做不到，因为他的思维阻住了他的舌头，结果他张嘴喘着气说“三位神！”旁观者看到这古怪的一幕不禁放声大笑，随后也离开了。

945.启22:8.“这些事是我约翰所看见、所听见的；当我听见、看见了时，就在指示我这些事的天使脚前俯伏敬拜”表示约翰以为主差给他、使他可以保持在灵的状态中的这位天使就是那揭示这些事的神，但事实并非如此；因为这位天使仅指示主所显明的。显然，约翰以为差给他的这位天使就是神自己，因为经上说，他在这天使脚前俯伏要拜他；但情况不是这样，这一点从下一节明显看出来，在那里，这位天使说他与约翰同是作仆人的，还说：“你要敬拜神。”这位天使是主差给约翰的，这一点从启22:16明显看出来，那里有这些话：“我耶稣差遣我的使者在众教会将这些事向你们证明。”但隐藏在这些话里面的奥秘是这样：主差遣了一位天使到约翰那里，好叫约翰可以保持在灵的状态中，在这种状态下，这位天使就可以指示他所看到的事物。因为约翰所看到的，不是用他的肉眼看到的，而是用他的灵眼看到的，这一点可从他说他“在灵里”和“在异象中”的经文(启示录1:10; 9:17; 17:3; 21:10)明显看出来，因而在他说“他看见或看到”的各个地方看出来。没有人能进入并被保持在这种状态中，除非通过与人紧密相连的天使，他们会在他心智的内层引发他们的属灵状态，因为人以这种方式被提升到天堂之光中，并在这光中看到天堂里的事物，却看不到世上的事物。
以西结、撒迦利亚、但以理和其他先知有时也处于类似状态；但不是在他们说圣言的时候；因为那时，他们不是在灵里，而是在肉身中，并听见他们从耶和华自己，也就是从主那里写下来的话。先知的这两种状态必须仔细区分。先知们自己也仔细进行区分；因为无论在哪里，当他们从耶和华那里写下圣言时，都会说，耶和华与他们说话、对他们说话，并且经常说，“耶和华说”、“这是耶和华说的”；但当他们处于其它状态时，则说“他们在灵里”或“在异象中”，这一点可从以下经文明显看出来。在以西结书，经上说：
灵将我举起，在神的异象中将我带进迦勒底，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。(以西结书11:1, 24)
以西结说：
灵将他举起，他听见他身后有地震，等等。(以西结书3:12, 14)
还说：
灵将他举到天地之间，在神的异象中带他到耶路撒冷，他看见可憎之事。(以西结书8:3等)
因此，同样在神的异象中或在灵里：
他看见四个活物，就是基路伯。(以西结书1和10章)
还看见新殿和新地，以及量它们的一位天使。(以西结书40-48章)
他在以西结书(40:2)说，那时他在“神的异象中”；灵将他举起(以西结书43:5)。
类似的事也发生在撒迦利亚身上：
有一位天使与他同在，那时他看见在番石榴树或桃金娘树中间，有一人骑着马。(撒迦利亚书1:8等)
当他看见四角，然后看见一个手拿准绳的人时。(撒迦利亚书1:18; 2:1, 5)
当他看见大祭司约书亚时。(撒迦利亚书3:1等)
当他看见灯台和两棵橄榄树时。(撒迦利亚书4:1等)
当他看见飞行的书卷和量器时。(撒迦利亚书5:1, 6)
当他看见四辆车从两座山之间出来，以及马时。(撒迦利亚书6:1等)
但以理在以下时候也处于类似状态，即：
当他看见从海中上来的四只兽时。(但以理书7:1等)
当他看见公绵羊和公山羊的战斗时。(但以理书8:1等)
我们在相关章节(即但以理书7:1-2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7-8)中读到，他“在异象中”看到这些事物。此外，他在异象中看到天使加百列，并且加百列与他说话(但以理书9:21)。约翰在看到他所描述的事物时，也是如此，如当他看见七灯台中间的人子；天上的帐幕、圣殿、约柜和祭坛；龙，以及他与米迦勒的争战，兽，骑在朱红色兽上的女人；新天和新地，圣耶路撒冷及其城墙、城门和根基，等等时。主揭示了这些事物，但天使指示了它们。