154.这一点可通过各种理性考虑来说明。例如，众所周知，使徒们从主那里领受了圣灵的恩赐后，走遍世界上大部分地区传福音，并以口头和书信的形式来传播；这是他们凭自己从主那里如此行的。彼得以一种方式教导和写作，雅各以一种方式教导和写作，约翰以另一种方式，保罗又以一种方式，各人都根据自己特有的聪明来教导和写作。主以自己的灵充满他们；但各人照着各人感知的品质而从中取了一部分，并照着各人能力的品质来使用它。主充满天堂里的所有天使，因为他们在主里面，主也在他们里面；但每位天使都照着他自己的心智状态而说话和行动，有些天使简单，有些天使智慧，因而具有无限的多样性；然而，每位天使都凭自己从主那里说话(和行动)。

教会的每个牧师都是如此，无论他处于真理，还是处于虚假。每个牧师都有自己的表达方式和自己的聪明，每个牧师都出于自己的心智，也就是说，出于他自己所拥有的灵说话。以所有新教徒为例，无论是被称为福音派的，还是被称为改革宗的；他们在路德、梅兰希顿或加尔文所教导的教义上接受教导后，不是这些领袖或他们的教义凭自己通过其追随者说话，而是其追随者凭自己从领袖或教义那里说话。此外，每个教义都可以用上千种方式来解释，因为每个教义都像一个丰饶角，各人从中汲取匹配和适合自己天赋的东西，并照着自己特有的才干来解释它。

这一点可通过心脏在肺部内和肺部上的作用，以及肺部凭自己从心脏那里的反作用来说明；这两者是两个不同的作用，却又是相互结合的。肺部凭自己从心脏那里呼吸；但心脏并不通过肺部呼吸；如果这种情况真的发生了，那么它们都会停止行动。心脏在全身内脏内和内脏上的作用也是如此。心脏将血液输送到各个方向，各个内脏则照着它所发挥的功用的性质，也照着它的功能而从中汲取各自的份，因此，每一个都是以自己的方式(来汲取血液)。

这个真理同样可以通过源于父母的邪恶来说明；这邪恶被称为遗传之恶，在人内和人身上起作用；源于主的良善也是如此，这良善从上面或里面起作用，而这邪恶从下面或外面起作用。如果邪恶通过人行动，那么人就不能改造，也无可指责；如果源于主的良善通过人行动，那么人同样不能改造；但由于良善和邪恶都取决于人的自由选择，所以当人凭自己从邪恶那里行动时，他就有罪了，当他凭自己从良善那里行动时，他就无罪了。既然邪恶是魔鬼，良善是主，那么当人从魔鬼那里行动时，他就有罪了，当他从主那里行动时，他就无罪了。正是每个人所拥有的这种自由选择使得人能够改造。

人的整个内在和整个外在也是如此。这两者是完全不同的，但又相互结合。内在在外在内和外在上起作用，但不通过外在行动；内在有上千个计划，而外在只从中选择那些适合它功用的计划。因为人的内在(内在是指他的自愿和可感知的心智)有一大堆观念在里面，如果这些观念通过人的口流出来，或在说话时流出来，那么这就像一阵狂风从风箱中呼啸而出一样。内在及其内容的普遍性可以比作一片海洋、花坛或花园，而外在只从中选择适合它的功用，或说足够它用的东西。主的圣言就像海洋、花坛或花园；因为当它以某种程度的丰盛存在于人的内在里面时，它并不通过人行动，而是人凭自己从圣言那里说话和行动。主也是如此，因为祂就是圣言，即圣言里面的神性真理和神性良善。主从祂自己或圣言那里在人里面和人身上起作用，但不通过人行动，因为当人从圣言那里行动和说话时，他就是从主那里自由地行动和说话。

但这一点可通过灵魂和身体的相互作来更好地说明。这两者是完全不同的，但又相互结合。灵魂在身体内和身体上起作用，但不通过身体行动，而身体凭自己从灵魂那里行动。灵魂不通过身体行动，因为这两者不会互相商量和深思熟虑；灵魂不会命令或要求身体做这个或那个，或从它的口中说话；身体也不会要求或乞求灵魂给予或提供任何东西；因为属于灵魂的一切也属于身体，相互和可互换地。主的神性和人身也是这样，因为主人身的灵魂是父的神性，人身是父的身体；人身不会要求它自己的神性告诉它说什么、做什么。因此，主说：

到那日，你们要奉我的名来求；我并不对你们说，我要为你们向父祈求，父自己爱你们，因为你们已经爱我。(约翰福音16:26, 27)

“到那日”是指祂得了荣耀之后，也就是说，祂与父完全绝对地合一之后。这个奥秘来自主自己，是给那些将属于祂的新教会之人的。

43.(5)爱的本质就是爱自己以外的其他人，渴望与他们合而为一，并从自己那里使他们幸福，或说从自己那里祝福他们。神的本质由两样事物构成，即：爱和智慧；而祂爱的本质由三件事构成，即：爱自己以外的其他人，渴望与他们合而为一，从祂自己那里使他们蒙福。由于爱和智慧在神里面合一，如前所示，所以这三件事同样构成祂智慧的本质；爱渴望或意愿这三件事，智慧则实施它们。

第一个要素，即爱自己以外的其他人，在神对全人类的爱中得到认识；为了人类，神爱祂所创造的一切，因为它们是方法；爱目的的人也爱方法。宇宙中的所有人和所有事物都在神之外，因为他们是有限的，而神是无限的。然而，神的爱不仅行进并延伸到良善的人和良善的事物，还行进并延伸到邪恶的人和邪恶的事物，因而不仅行进并延伸到天堂里的人和事物，还行进并延伸到地狱里的人和事物，从而不仅行进并延伸到米迦勒和加百列，还行进并延伸到魔鬼和撒但，因为神无处不在，从永恒到永恒都是一样的。祂也说：

祂叫日头升起照善人，也照恶人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)

但邪恶的人和邪恶的事物仍是邪恶的，原因在于人和物体本身，因为它们不是按神之爱本来的样子和在它们自己里面至内在的样子，或按它自己的品质和内在性质来接受这爱，而是按它们自己的样子或性质来接受，就像荆棘和荨麻接受太阳的热和天上的雨水一样。

神之爱的第二个要素，即渴望与其他人合而为一，在祂与天使天堂、地上的教会，以及那里的每个人，并与进入和构成人和教会的一切良善和真理的结合中被感知到。此外，就本身而言，爱只是一种追求结合的努力；因此，为了实现爱的本质的这个目标，神照自己的形像和样式创造了人，结合通过这种形像和样式是可以实现的。神性之爱不断寻求结合，这一点从主自己的话明显看出来：

祂愿他们都合而为一，祂在他们里面，他们在祂里面，使神的爱在他们里面。(约翰福音17:21-23, 26)

神之爱的第三个要素，即从祂自己那里使其他人蒙福，在永生，即神赐予那些接受祂的爱之人的无尽的祝福、幸福和快乐中得到认识。正如神是爱本身，祂也是祝福本身，因为一切爱都从自身散发出快乐，神性之爱则从自身散发出祝福本身，福分本身和幸福本身，直到永远。因此，神从自己那里使天使和死后的人蒙福；祂通过与他们结合而如此行。