154.这一点可通过各种理性考虑来说明。例如，众所周知，使徒们从主那里领受了圣灵的恩赐后，走遍世界上大部分地区传福音，并以口头和书信的形式来传播；这是他们凭自己从主那里如此行的。彼得以一种方式教导和写作，雅各以一种方式教导和写作，约翰以另一种方式，保罗又以一种方式，各人都根据自己特有的聪明来教导和写作。主以自己的灵充满他们；但各人照着各人感知的品质而从中取了一部分，并照着各人能力的品质来使用它。主充满天堂里的所有天使，因为他们在主里面，主也在他们里面；但每位天使都照着他自己的心智状态而说话和行动，有些天使简单，有些天使智慧，因而具有无限的多样性；然而，每位天使都凭自己从主那里说话(和行动)。

教会的每个牧师都是如此，无论他处于真理，还是处于虚假。每个牧师都有自己的表达方式和自己的聪明，每个牧师都出于自己的心智，也就是说，出于他自己所拥有的灵说话。以所有新教徒为例，无论是被称为福音派的，还是被称为改革宗的；他们在路德、梅兰希顿或加尔文所教导的教义上接受教导后，不是这些领袖或他们的教义凭自己通过其追随者说话，而是其追随者凭自己从领袖或教义那里说话。此外，每个教义都可以用上千种方式来解释，因为每个教义都像一个丰饶角，各人从中汲取匹配和适合自己天赋的东西，并照着自己特有的才干来解释它。

这一点可通过心脏在肺部内和肺部上的作用，以及肺部凭自己从心脏那里的反作用来说明；这两者是两个不同的作用，却又是相互结合的。肺部凭自己从心脏那里呼吸；但心脏并不通过肺部呼吸；如果这种情况真的发生了，那么它们都会停止行动。心脏在全身内脏内和内脏上的作用也是如此。心脏将血液输送到各个方向，各个内脏则照着它所发挥的功用的性质，也照着它的功能而从中汲取各自的份，因此，每一个都是以自己的方式(来汲取血液)。

这个真理同样可以通过源于父母的邪恶来说明；这邪恶被称为遗传之恶，在人内和人身上起作用；源于主的良善也是如此，这良善从上面或里面起作用，而这邪恶从下面或外面起作用。如果邪恶通过人行动，那么人就不能改造，也无可指责；如果源于主的良善通过人行动，那么人同样不能改造；但由于良善和邪恶都取决于人的自由选择，所以当人凭自己从邪恶那里行动时，他就有罪了，当他凭自己从良善那里行动时，他就无罪了。既然邪恶是魔鬼，良善是主，那么当人从魔鬼那里行动时，他就有罪了，当他从主那里行动时，他就无罪了。正是每个人所拥有的这种自由选择使得人能够改造。

人的整个内在和整个外在也是如此。这两者是完全不同的，但又相互结合。内在在外在内和外在上起作用，但不通过外在行动；内在有上千个计划，而外在只从中选择那些适合它功用的计划。因为人的内在(内在是指他的自愿和可感知的心智)有一大堆观念在里面，如果这些观念通过人的口流出来，或在说话时流出来，那么这就像一阵狂风从风箱中呼啸而出一样。内在及其内容的普遍性可以比作一片海洋、花坛或花园，而外在只从中选择适合它的功用，或说足够它用的东西。主的圣言就像海洋、花坛或花园；因为当它以某种程度的丰盛存在于人的内在里面时，它并不通过人行动，而是人凭自己从圣言那里说话和行动。主也是如此，因为祂就是圣言，即圣言里面的神性真理和神性良善。主从祂自己或圣言那里在人里面和人身上起作用，但不通过人行动，因为当人从圣言那里行动和说话时，他就是从主那里自由地行动和说话。

但这一点可通过灵魂和身体的相互作来更好地说明。这两者是完全不同的，但又相互结合。灵魂在身体内和身体上起作用，但不通过身体行动，而身体凭自己从灵魂那里行动。灵魂不通过身体行动，因为这两者不会互相商量和深思熟虑；灵魂不会命令或要求身体做这个或那个，或从它的口中说话；身体也不会要求或乞求灵魂给予或提供任何东西；因为属于灵魂的一切也属于身体，相互和可互换地。主的神性和人身也是这样，因为主人身的灵魂是父的神性，人身是父的身体；人身不会要求它自己的神性告诉它说什么、做什么。因此，主说：

到那日，你们要奉我的名来求；我并不对你们说，我要为你们向父祈求，父自己爱你们，因为你们已经爱我。(约翰福音16:26, 27)

“到那日”是指祂得了荣耀之后，也就是说，祂与父完全绝对地合一之后。这个奥秘来自主自己，是给那些将属于祂的新教会之人的。

364.(1)主以其一切神性之爱、一切神性智慧，因而以其一切神性生命流入每个人。在创世记，我们读到：

人照着神的形像被创造，神将生命的气息吹进他的鼻孔。(创世记1:27; 2:7)

这句话的意思是，人不是生命本身，只是生命的器官。神不能创造像祂自己一样的另一个人；如果祂能这样做，那么有多少人，就会有多少神。祂也不能创造生命，就像光不能被创造一样；但祂能创造人，作为一种适应生命的形式，就像祂创造眼睛，作为一种适应光的形式一样；无论过去还是现在，神都不能分割祂的本质，因为它是一，是不可分割的。因此，既然唯独神是生命，那么毫无疑问，神从祂的生命中将生命赐予每个人；没有这赐予的生命，人就其肉而言，只是一块海绵，就其骨而言，只是一副骨架，他所拥有的生命，不比时钟多，时钟因钟摆和?摆锤或弹簧而不停地摆动。既然如此，那么也可推知，神以其一切神性生命，即以其一切神性之爱和神性智慧流入每个人，这两者(即神性之爱和神性智慧)构成祂的神性生命(可参看TCR 39—40节)，因为神性是不可分割的。

此外，人若理解这个世界的太阳如何以其一切本质，即热和光，流入一切树木、一切灌木和花朵，甚至流入一切石头，无论普通的还是宝贵的，就可以在某种程度上理解神如何以其一切神性生命流入人。太阳不会分发它的热和光，将这一部分给这个物体，将那一部分给那个物体；而是每个物体都从这种普遍流注中提取自己那一份。天堂的太阳也是如此，神性之爱作为热或以热的形式从这太阳发出，神性智慧作为光或以光的形式从这太阳发出。这个世界的太阳的热和光怎样流入人体，这两者，即爱和智慧，就怎样流入人类心智，并照着接受形式的品质或性质而赋予它们生命；每种形式都从普遍流注中提取它所需的东西。主所说的这句话适用于这个意义：

你们的父叫日头升起照恶人，也照善人；降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)

此外，主是全在的；祂在哪里同在，就在哪里以其全部本质同在；对祂来说，从这本质中取出某一部分，给这个人一部分，给那个人一部分是不可能的；相反，祂将全部本质赐给所有人，并为人提供既可以少取，也可以多取的机会或能力。祂还说，祂在那些守祂诫命的人那里作住所，信徒在祂里面，祂在信徒里面。简言之，一切事物都充满神，每个人都从这种充满中提取自己那一份。这同样适用于常见或普遍的事物，如大气和海洋。大气在它的最小部分和最大部分上是一样的，或说具有相同的性质；它不会将自身的一部分用于人的呼吸，将另一部分用于鸟类的飞行，再将一部分用于船帆，又将一部分用于风车的风扇。相反，它们各自都从大气中提取自己那一份，并将必要和足够的东西用于自己。装满粮食的粮仓也是如此；主人从中取走当天所需的，但粮仓不会分发粮食。