145.既然主是来自神性良善的神性真理本身，这是祂的本质本身，既然人出于自己的本质做他所做的事，那么很明显，主不断意愿将真理和良善，或信仰和仁爱植入每个人，祂也不能意愿别的。这可通过世上的许多例子来说明；如，每个人都出于自己的本质来意愿和思考，并尽可能地出于自己的本质来说话和行动；例如，一个忠诚的人拥有忠诚的思维和意图；一个诚实、正直、虔诚和信教的人拥有诚实、正直、虔诚和宗教的思维和意图；而另一方面，一个傲慢、狡猾、诡计多端、贪得无厌的人拥有与他的本质构成一体的思维和意图；一个算命的人只想着算命，或说一个占卜者只想着发预言；一个傻瓜只会喋喋不休地说反对智慧的话；总之，一位天使只沉思并实践天上的事，或说只专注于天堂，而一个魔鬼只沉思并实践地狱的事，或说只专注于地狱。动物王国的所有低级成员都是如此，如鸟、兽、鱼、虫子或昆虫，每一种都通过它的本质或性质而被认识；它的本能就来自这种性质并与其一致。植物王国也是如此，每一棵树、每一丛灌木和每一株植物，都通过它的果实和种子而被认识，其本质是它的种子和果实与生俱来的，或说被培育成果实和种子；它只能产生类似它的东西和它自己的种类；事实上，每一种土壤和粘土，每一种石头，无论贵重的，还是普通的，每一种矿物和金属，都是根据它的本质来评估或判断的。

157.“和你的作为，末后的比起初的更多”表示由此而来的外在。这从“作为”的含义清楚可知，“作为或行为”是指里面有内在的外在；因为“作为或行为”是终极结果，内在一起呈现在其中，并在那里处于一个系列中；它们在那里形成自己的终端和完全。那些属于思维和意愿的事物，属灵地说，那些属于爱和信的事物被称为内在；这些事物在作为或行为中；因此，作为或行为是终端。属于心智的内层事物先后流入外在事物，甚至流入终端，它们也在其中存在并持续存在(参看《属天的奥秘》，634, 6239, 6465, 9215–9216节)；它们还在终端形成同步秩序，在什么样的系列中(AC 5897, 6451, 8603, 10099节)；整个人都在他的行为或作为中，只意愿却没有做的事，即便人能做，还不存在(参看《天堂与地狱》，475–476节)。

对此，我想补充一个至今未知的奥秘。死后，人的灵照着他在世时其情感的生命而以一个人的形式显现；如果他过着一种天堂之爱的生活，那么该形式是美丽的；如果他过着一种世俗之爱的生活，那么该形式是不美丽的。这就是为何天使们是爱和仁的形式；但他们如此美丽的形式不是从唯独思维和意愿的情感中获得的，而是从它们在行为或作为中所表达的情感中获得的；因为出于意愿和思维，或爱和信的情感的行为或作为就是那构成或产生灵的外在形式，因而构成或产生他的脸、身体和言语的美丽的东西。原因在于，正如内层终止于行为或作为，如同终止于它们的终端，它们也终止于身体的外在形式。因为众所周知，人的意愿的一切都终止于他身体的终端。意愿没有终止于其中的身体的任何部位都不是这个身体的一个部位，这从身体的行为，甚至最琐碎的行为明显看出来，因为这些行为都从意愿的方向流出，并表现在身体终端(参看《天堂与地狱》，59–60节；《最后的审判》，30–31节)。

这一点从以下事实也明显看出来，即：人的灵完全就像他的意愿，不是像他那当有可能时没有发出进入行为的意愿(这种意愿只是里面有一种意愿表象的思维)，而是那只渴望行动的实际或积极意愿；这种意愿和人的爱是一样的；整个灵及其人的形式都取决于这种意愿。意愿或爱就是灵本身(参看AE 105节；《天堂与地狱》，479节)。这就是为何圣言如此频繁地说，人应遵行主的诫命，并且他照着自己的行为或所做的，也就是照着行为中的爱受报应，而不是照着当能行出来时却没有行为的爱受报应。

经上说：“我知道你的作为，末后的比起初的更多。”“末后的比起初的更多”表示内在人与外在人结合之后，作为或行为更充满爱；因为内在越与外在结合，外在，因而行为或作为里面属于内在的就越多；事实上，外在，或作为或行为无非是意愿和由此而来的思维的内层事物的结果；结果从内在获得其一切品质，它们从这些内在存在，如动作从它的努力存在；人里面的努力就是意愿，由此而来的动作就是行为。

从对本节的解释可以看出，经上描述了在教会之人里面，内在与外在以哪种顺序结合，即：以“我知道你的作为、仁爱”描述了内在；以“事工和信仰”描述了内在的良善和真理；以“忍耐”描述了内在与外在的结合；以“我知道你的作为，末后的比起初的更多”描述了由此而来的外在。人们无法从字义，只能从字义里面的灵义看出，这些话包含这些事物。