141.前面说明，圣三一在主里面。这一点等到下文论述三位一体（163-188节）时会进一步予以详述。我在此只想指出一些导致三位一体分裂为几个位格的荒谬之处。这样的三位一体好比一个牧师在讲坛上教导当信什么，当做什么；而另一个牧师站在他旁边附耳低语：“你说得对，再多补充点”；然后，这两个牧师对站在台阶上的第三个牧师说：“下去到教会里去，打开会众的耳朵，把这些事灌到他们心里，同时使他们纯洁、神圣，并给予公义的许诺。”再者，圣三一被分裂为几个位格，每一个都单独为神和主，就好比一个太阳系中有三个太阳，一个在高处，紧挨着的是另一个，而第三个在这二者之下，将它的光芒撒到天使和人类身上，并竭尽全力将另两个太阳的热和光传到他们脑子里、心里和身体里，磨练他们，就象火在蒸馏器中澄清和提炼物质一样。谁都能看出，若发生这种事，人必烧成灰烬。另外，天堂由三个神性位格来统治，就好比一个国家由三个国王来统治；或一支军队由三个同等军衔的将军来率领；确切地说，就像凯撒时代之前的古罗马政府，当时它由执政官、元老院和护民官组成，权力分散在它们当中，以致最高权力同时掌握在所有人手中。谁看不出将这样的政府引入天堂是何等荒谬、愚蠢、疯狂？然而，这就是那些将最高的执政官权力归给父神、将元老院的权力归给儿子、将护民官的权力归给圣灵之人所干的事。这就是每一个都有指定给自己的特殊功能，尤其还声称他们的属性不能共享时所发生的情形。

820.启19:11.“我看见天开了。见有一匹白马”表主所揭示的圣言灵义，以及由此所显露的对圣言的内在理解，这就是主的到来。“我看见天开了”表示主的启示和当时的显明，如下文所述。“马”表示对圣言的理解，“白马”表示对圣言的内在理解（298节）；由于“白马”表示这一点，并且灵义就是对圣言的内在理解，故“白马”在此表示灵义。这之所以是主的到来，是因为圣言的灵义显明，主就是圣言，圣言唯独论述祂自己，祂就是天地之神，新教会唯独通过祂自己开始存在。主说：
他们要看见人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音17:5; 24:30; 26:64;马可福音14:61, 62;路加福音9:34-35; 21:27;启示录1:7;使徒行传1:9, 11）
事实上，主说这番话的时候，正与门徒谈论时代的末了，也就是审判之时教会的末期。凡不能越过字义思想的人都以为，最后的审判到来时，主将与众天使并号声一同出现在天上的云彩中。然而，意思不是这样的，而是说，祂要显现在圣言中，这一点从前面的解释明显可知（24, 642节）；主清楚显现在圣言的灵义中。由此不仅清楚看出，祂就是圣言，也就是神性真理本身，祂自己就是圣言的至内层，因而是其一切事物，还清楚看出，祂自己就是那独一神，三位一体在祂里面，因而祂是天地独一的神；此外，祂降世是为了荣耀祂的人身，也就是使人身变成神性。
主所荣耀，也就是使其变成神性的人身，就是属世人，若非在自然界的一个童女里面披上人身，祂就无法荣耀这属世人，或使其变成神性。那时，祂便将自己那自永恒就拥有的神性联结到这人身上。这种联结的实现是藉着被允许加到祂自己所披戴的人身上的试探，其中最后的试探就是十字架受难，同时藉着对圣言一切事的应验。这一切不仅通过对属世意义上圣言的一切事的应验，还通过对属灵意义和属天意义上圣言的一切事的应验而成就，如前所述，属灵和属天意义上的圣言唯独论述主自己。关于这些问题，相关内容可参看《新耶路撒冷教义之主篇》和《新耶路撒冷教义之圣经篇》，那里说得很明白。由于主就是圣言或道，而圣言或道成了肉身（约翰福音1:1,2,14），圣言或道成了肉身是为了祂能应验它，故显而易见，主出现在“天上的云”中表示主在圣言中的到来。“天上的云”表示字义上的圣言(参看24, 642节)。所表示的是主在圣言中的显现，这是很明显的，因为“白马”表示对圣言的内在理解，并且经上说那骑在马上的，名为“神之道或圣言”，还说祂名为“万王之王，万主之主”（启示录19:13,16）。
由此明显可知，“我看见天开了。见有一匹白马”表示主所揭示的圣言灵义，以及由此所显露的对圣言的内在理解；这其实就是主的到来。此前基督教界无人知晓的圣言灵义如今被揭示了，这一点可见于《天堂的奥秘》一书，那里以灵义解释了摩西五经中的两本书，即《创世记》和《出埃及记》；也可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》（5-26节）一书和《白马》这本小册子全文，以及《天堂的奥秘》中关于圣经的内容；此外还可见于对启示录的解读，若离了灵义，哪怕启示录中的一小节，人们也理解不了。