史威登堡神学著作
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138.一般来说，人死后第三天即进入灵界。这时，凡对主我们的救主持守正见的神职人员，首先接受有关神性三位一体（简称圣三一）的教导，尤其是，圣灵并非凭自身为神；圣言中所提到的圣灵是指从那一位全在的神所发出的神性活动。他们之所以需要特别接受关于圣灵的教导，是因为相当多的狂热者死后陷入疯狂的幻想，甚至以为自己就是圣灵。另外一个原因是，很多在世时以为圣灵通过他们说话的教会中人引用主在马太福音中的话恐吓别人，声称凡说话干犯圣灵的，他们的罪总不得赦免（马太福音12:31,32）。接受教导后，他们若放弃“圣灵凭自身为神”的信念，就会被告知，神只有一位，不可分割为三个位格，照《亚他那修信经》所说的，每个位格单独为神和主；圣三一就在主救主里面，就像灵魂、身体和这二者所发出的活力在人里面一样。此后，他们预备接受新天堂的信仰；预备好后，一条通往天堂社群的道路为他们打开，那里有相同的信仰，他们被赐予居所，好与他们的弟兄同住，并幸福地生活到永远。由于前面早已说明，神是创造者，主救世主，故有必要论述圣灵。和其它主题一样，该主题也需分为以下系列要点：
(1)圣灵是那一位神（圣三一就在祂里面），即主神救主所发出的神圣真理，以及神性大能和活动。
(2)一般来说，圣灵所表示的神性大能和活动是指改造和重生；改造和重生带来更新、复活、成圣和称义，而这些则带来从恶中洁净，使罪得赦，最终还带来救恩。
(3)差圣灵所表示的神性大能和活动，尤其对神职人员而言，是指启示和教导。
(4)主把这些恩惠赐给那些信祂的人。
(5)主凭自己通过父作工，反过来不行。
(6)人的灵就是他的心智，以及它所发出的一切。
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898.启21:12.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言。当“圣城耶路撒冷”表示主的新教会教义时，其“墙”无非表示教义所来自的字义中的圣言；因为字义保护隐藏在里面的灵义，就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是灵义的基础、容器和支撑，这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节）。字义是守卫，免得内在神性真理，也就是灵义的真理，受到伤害(97节)。教义的教义要取自圣言的字义，并被字义所确认（50-61节）。经上之所以称墙“高大”，是因为所指的是圣言的神性良善和神性真理；“大”论及良善，“高”论及真理，如前所述（896节）。
“墙”表示保护之物；在以下经文中，在论及教会时，“墙”表示字义中的圣言：
耶路撒冷啊，我在你城墙上设立守望的；他们昼夜必不静默，呼吁耶和华。（以赛亚书62:6）
他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安；你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。（以赛亚书60:14,18）
耶和华要作四围的火墙，并要作其中的荣耀。（撒迦利亚书2:5）
亚发人在你四围的墙上，歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上，使你全然美丽。（以西结书27:11）
这论及推罗，推罗表示教会对来自圣言真理的认知。
你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看看有一人求真理没有；你们要上她的墙，施行毁坏。（耶利米书 5:1,10）
耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，祂使外郭和城墙都悲哀，它们便一同衰败，不再有律法和先知。（耶利米哀歌2:8,9）
它们在城里跑来跑去，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入。（约珥2:9）
这些论及真理的歪曲。
恶人日夜在城里绕行，他们中间尽是毁坏。（诗篇55:10,11）
此外还有其它地方（如以赛亚书22:5; 56:5;耶利米书1:15;以西结书27:11;耶利米哀歌2:7）。
“墙”表示字义中的圣言，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，那里详细论述了墙、墙上的门、根基和相关尺寸。原因在于，“城”所表示的新教会教义唯独来自圣言的字义。
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