137.第四个记事：

我听说有一个宗教议会被召集，参会的是那些以撰写和研究当今信仰和选民由此称义而闻名的人。这发生在灵人界；我被允许在灵里出席。我看到参会者来自一群神职人员，既有具有相似信仰的人，也有具有不同信仰的人。那些在世上被称为使徒教父，生活在尼西亚议会时代之前的人站在右边；那些在后来的时代以印刷著作或手稿而闻名的人站在左边。后者中的许多人没有胡子，戴着女性假卷发；其中有些人戴着有褶边的领子，有些人则戴着尖领或翅领；而前者既长有胡须，也长有自然头发。在这两组人面前站着一个人，他是本世纪著作的评判员和批评家，手里拿着一根杖。他用杖敲了敲地面，让大家安静下来。然后，他登上讲坛的最高台阶，叹了口气，本想接着大喊一声，但叹息的气息却让他哽咽了。

最后，他恢复声音说：“我的弟兄们啊，这是个什么时代！从一群平信徒中兴起了一个没有长袍、冠冕和桂冠的人，他把我们的信仰从天上拖下来，把它扔进冥河或阴间。这是什么罪行！哦，太可怕了！然而，唯信是我们的明星，就像夜里的猎户星座、早晨的路西弗一样闪闪发光。那人虽然一把年纪了，却完全无视我们信仰的奥秘，因为他没有调查它，也没有在其中看到主我们救主的公义，以及祂的调解和挽回。由于他没有看到这些，所以他也没有看到祂称义的奇迹，即罪的赦免、重生、成圣和拯救。这个人夺走了我们的信仰及其卓越的拯救力量，因为我们的信仰指向三个神性位格，因而指向整个神；而他却把信仰转给第二个位格，甚至没有全部转给祂，而是转给祂的人身；我们的确因来自永恒的儿子道成肉身而称这人身为神性；但除了纯粹的人身外，没有人认为它是任何东西，或说人们只认为它是纯粹的人身。那么，除了产生自然主义的信仰外，从这个源头还能发出什么呢？这种信仰因不是属灵的，故与对教皇或圣徒的信仰几乎没有区别。你们知道加尔文在他那个时代对出于这种信仰的敬拜是怎么说的吗？请你们当中的某个人告诉我，信仰是从哪里来的？它不是直接来自神，因而拥有属于救恩的一切在里面吗？”

听到这些话，他左边那些没有胡子，戴着假卷发，脖子上戴着褶边领子的同伴们拍掌大喊：“你说得最有智慧！我们知道，若不是从天上赐给我们的，我们就不能得什么。如果这都不是信仰，那么就让那位先知告诉我们，信仰是从哪里来的，信仰到底是什么。它不可能是别的任何东西，或来自其它任何源头。除此之外，阐述真正为信仰的其它任何信仰，就像一个人骑马去天上的某个星座，从那里摘下一颗星星，藏在口袋里把它带下来一样不可能。”他们说这话，是为了让他们的同伴们嘲笑一切新的信仰。

听到这些话，右边那些长有胡子和自然头发的人很愤慨。他们中的一个人站起来，他是个老人，虽然后来看起来很年轻，因为他是来自天堂的一位天使，在天堂，变老就是变年轻；他说：“我听到了你们的信仰，就是你们的领袖在讲坛上如此高度颂扬的信仰，是何性质，或是什么。然而，这种信仰是什么呢？不就是我们的主复活后被彼拉多的兵丁再次封上的坟墓吗？我打开它，只看见埃及的术士用来行奇迹的杂耍棒。诚然，表面上看，在你们眼里，你们的信仰就像镶嵌着宝石的金箱子，但打开后却空空如也，除非它的角落里可能有教皇显贵遗物的一点灰尘，因为这些人或天主教会拥有同样的信仰；只是如今天主教徒给它包上了外在的神圣，或说把它藏在外在虔诚行为的背后。此外，若用对比，你们的信仰就像古人当中的维斯塔贞女，她因让圣火熄灭而被活埋。我可以向你们保证，在我眼中，你们的信仰就像金牛犊，当摩西离开，登上西乃山来到耶和华面前时，以色列人围着它跳舞(出埃及记32:1-20)。

“不要惊讶我在谈到你们的信仰时用这样的对比，因为我们在天上就是这么谈论它的。另一方面，我们的信仰现在是，过去是，将来永远都是对主神救主的信仰，祂的人身是神性，祂的神性是人身；因此，它适合接受，通过它，属灵神性或神性属灵之物与人的属世之物相结合，属灵信仰在属世层形成，然后属世之物可以说从我们的信仰所在的属灵之光中变得透明。构成我们信仰的真理和圣经里的经文一样多；这些真理都像星星，这些星星以自己独特的光芒使这信仰显现，并赋予它形式。人通过自己的属世之光从圣言中获得这种信仰；然而，在属世之光中，它只是知识、思维和说服。但对那些信主的人来说，主使它成为信念、信靠和信心；因此，信仰变成属灵-属世的，并通过仁爱变成活的。在我们中间，这种信仰就像一位女王，她妆饰的宝石和圣耶路撒冷城墙上的一样多(启示录21:17-20)。

“然而，为叫你们不要以为我所说的只是吹嘘，不值得重视，我会给你们念几段神圣的圣言经文，从中可以明显看出，我们的信仰不像你们所想的那样是对一个人的信仰，而是对真神的信仰，整个或一切神性都在祂里面。约翰说：

耶稣基督是真神，也是永生。(约翰一书5:20)

保罗说：

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。(歌罗西书2:9)

使徒行传：

保罗向犹太人和希腊人传讲当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督。(使徒行传20:21)

主自己说：

天上地上所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

这些只是其中的少数经文。”

此后，这位天使看着我说：“你知道那些被称为福音派的人对主救主都相信什么，或可能相信什么。请从他们的信经中读一些段落，好叫我们看看他们是否如此愚蠢，以至于认为主的人身只是人身，或他们是否把某种神性归给祂，如何归给。”然后，当着全体会众的面，我从1756年于莱比锡出版、被称为《协和信条》的标准正统著作中读了以下段落：在基督里，神性和人性如此合一，以至于构成一个位格(606, 762页)；基督是在一个不可分割的位格里的真神和人，并且永远如此(609, 673, 762页)；在基督里，神为人，人为神(607, 765页)；基督的人性被高举到所有神性威严，这从许多教父那里也得到了证明(844-852, 860-865, 869-878页)；就其人性而言，基督是全在的，充满一切(768, 783-785页)；就其人性而言，基督拥有天上地上所有的权柄(775, 776, 780页)；就其人性而言，基督坐在父的右手边(608, 764页)；就其人性而言，基督要被呼求，这一点还援引圣经来证明(226页)。《奥格斯堡信纲》尤其赞同这种敬拜(19页)。

读完这些段落，我转向主席说：“我知道，这里所有在场的人都与他们在自然界的同类有联系；请告诉我，你知道你和谁有联系吗？”他以严肃的语气回答说：“是的；我和一个名人有联系，他是教会杰出人物军队中的队伍领袖或首领。”

由于他以如此严肃的语气来回答，所以我说：“请原谅，你是否知道这个名人或著名领袖住在哪里？”他回答说：“我知道；他住在离路德的坟墓不远的地方。”对此，我笑着说：“你为什么说路德的坟墓？难道你不知道路德已经复活了，并且现在已经放弃了他关于因信仰来自永恒的三个神性位格而称义的错误观念吗？因此，他被转移到新天堂里蒙福的人当中，看到并嘲笑那些疯狂追随他的人。”他回答说：“我知道，但这跟我有什么关系？”于是，我以类似他自己的严肃语气对他说：“请向与你有联系的这个名人转达我的担忧，即：他违背了自己教会的正统信仰，肆无忌惮地剥夺了主的神性，或当写下反对敬拜主我们救主的文字时，他就让自己的笔犁出了一道深沟，草率地在这沟里播下自然主义的种子。”对此，他回答说：“我不能这样做，因为在这个问题上，他和我几乎意见一致；但我所说的，他不理解；而他所说的一切，我都完全明白。”这是因为灵界进入自然界，并在那里感知到人们的思维，但反过来不行；这就是灵人和世人之间联系的性质。

我开始与议会主席交谈，所以继续说：“如果允许的话，我想再问一个问题，你是否知道，在被称为《协和信条》的福音派教会手册中，福音派的正统教义教导说，在基督里，神为人，人为神，祂的神性和人性是，并永远都是一个不可分割的位格？那么，他和你怎能用自然主义来玷污对主的敬拜呢？”对此，他回答说：“我知道，但也不知道。”因此，我继续问道：“让我来问他，或你代他回答，因为他不在场，主我们的救主从谁那里获得祂的灵魂？如果你说从母亲那里获得，那么你是不理智的；如果你说从约瑟那里获得，那么你就亵渎了圣言；如果你说从圣灵那里获得，那么你说的是真的，只要你所说的圣灵是指发出并运作的神性，因此祂是耶和华神的儿子。

“我再问一次，什么是位格合一？如果你回答说，它是如同两个人之间那样的合一，一个上级和一个下级，或一个在上，一个在下，那么你是不理智的；因为这样你就把神救主分成两个人，就像你把神分成三个人样。但如果你说它是一个位格合一，就像灵魂和身体的合一一样，那么你就说对了；这与你的教义是一致的，与教父们的教义也是一致的。查阅一下《协和信条》(765-768页)，以及《亚他那修信经》，其中说到：‘依真正信仰，我等信认我等之主耶稣基督，为神，又为人；彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督，合为一，非由二性相混，乃由于位格为一；如理性之灵与身成为一人，神与人成为一基督。’

“我还请问，君士坦丁大帝是因阿里乌斯的可憎异端而召开尼西亚议会的，这异端不就是否认主人身的神性吗？此外，请告诉我，你认为耶利米书中的这些话说的是谁：

看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，这是祂的名，耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6; 33:15, 16)

如果你说从永恒出生的儿子，那么你是不理智的；那不是救赎主；如果你说生在时间中的儿子，祂是神的独生子(约翰福音1:18; 3:16)，那么你就说对了。祂通过救赎成为公义，你们将你们的信仰建立在这公义之上。请同时读一下以赛亚书9:6，以及其它预言耶和华将亲自降世的经文。”听到这些话，主席沉默不语，转过脸去。

当这一切结束时，主席想以祷告来结束这次议会。但就在这时，有一个人突然从左边的队伍里跳出来，他头上包着头巾，头巾上戴着一顶帽子；他用手指碰了碰帽子，说：“我也和你们世界上一个身居要职的人有联系；我知道这一点，因为我从他那里说话，就像从我自己那里说话一样，或我能说出他的想法，就像说出我自己的想法一样。”我问这个知名人士住在哪里。他回答说：“在歌德堡。我偶尔从他的思维中了解到，或说我从他那里一度认为，你的新教义带有伊斯兰教的味道。”听到这话，我看到右边，就是使徒教父们所站之处的所有人，都惊呆了，脸色也变了；我听见从他们的心智通过他们的口发出这样的惊呼：“哦，太可怕了！”“哦，这是什么时代！”为了平息他们的义愤，我举手请求被倾听。得到允许后，我说：“我知道你所描述的那个杰出人物在一封信中写过这类东西，后来这封信被印刷出来。但他当时若知道这是多么严重的毁谤，肯定会把它撕成碎片，扔进火里。主对犹太人说的话就是指这样的毁谤，当时犹太人说，基督行神迹是靠着别的力量，而不是神性力量(马太福音12:22-32)；除此之外，在那里，主还说：

不跟我一起的，就是反对我；不与我一起收聚的，就是分散的。(马太福音12:30)”

听到这些话，这个有关联的灵人沉下脸来；但很快，他抬起头来说：“我现在从你那里听到的话，比以往任何时候都更糟糕。”但我继续说：“在针对我的情况中，有两项指控，即：自然主义和伊斯兰教。这些是邪恶的谎言和狡猾的编造，是两个致命刺伤或耻辱，旨在把人们的意愿引入歧途，使他们远离对主的神圣敬拜。”然后，我转向后一个有关联的灵人，说：“如果可以的话，请告诉那个在哥德堡的人，读一下主在启示录(3:18; 2:16)中说的话吧。”

听到这些话，一片哗然；但它被从天上降下来的光平息了；由于这光，左边的许多人转到右边的人当中；左边只剩下那些肤浅地思考，因而仰赖某个大师所说的话之人，以及那些认为主只是人身的人。从天上降下来的光似乎从这两类人那里被反弹回来，但却落到了那些从左边转到右边的人身上。

475a.“他们曾洗他们的袍子”表示通过试探移走虚假。这从“洗”和“袍子”的含义清楚可知：“洗”是指从虚假和邪恶中洁净，因而移走它们；因为与世人、灵人和天使同在的邪恶和虚假不是被除去，而是被移走，当它们被移走时，表面上看，它们被除去了(对此，参看《新耶路撒冷及其属天教义》，166, 170节)；因此，“洗”表示移走虚假，从而洁净。“袍子”是指总体上进行保护的真理(对此，参看AE 395节)；但此处“袍子”在被清洗并变得洁白之前，表示他们尚未从中洁净的虚假，因为在灵界，那些因无知而处于虚假的人一开始穿着各种颜色的深色衣服，当处于试探时，就穿着脏衣服；但当他们从试探中出来时，则穿着白袍，这白袍照着他们从虚假中洁净的状态而闪闪发光。在来世，每个人都照着他所拥有的真理和虚假穿衣；这就是为何“衣服”表示真理，在反面意义上表示虚假(参看AE 195, 271节)。由此明显可知，“他们曾洗他们的袍子，使它们变得洁白”表示什么。

古时候，当教会的一切外在都代表并表示属灵和属天事物时，洗是习俗，它们代表从虚假和邪恶中洁净。“洗”具有这种含义，是因为水表示真理，而肮脏表示虚假和邪恶，从虚假和邪恶中的一切洁净都通过真理实现；“水”表示真理(参看AE 71节)。这就是为何按着吩咐，洗在以色列人中间被设立；因为一个代表性教会在他们当中建立，属于该教会的一切事物都表示属灵事物，“洗”表示从虚假和邪恶中洁净，因而表示重生。为此，一个铜盆被放在会幕门口(出埃及记30:18–20)；又有铜盆被放在殿外，一个被称为铜海的大盆，十个小盆(列王纪上7:23–39)。

由于“洗”的这种含义，当亚伦和他儿子供祭司职分时，摩西被吩咐在会幕门口用水洗他们，从而使他们分别为圣(出埃及记29:4; 40:12; 利未记8:6)；因为祭司代表神性良善方面的主，正如王代表神性真理方面的主；因此，祭司也代表纯净无瑕的神性神圣。亚伦和他儿子通过被摩西洗而获得这种代表；因此，经上说他们要这样成圣，尽管他们自己并没有通过洗而获得任何神圣。

因此，经上还吩咐在进会幕，走近祭坛事奉之前，亚伦和他儿子要洗他们的手和脚；还说他们这样做，就免得死亡；这要给他们作一个时代的律例(出埃及记30:18–21; 40:30–31)；以及亚伦在穿上事奉的衣服之前，要洗身(利未记16:4, 24)。“洗手和脚”表示属世人的洁净，“洗身”表示属灵人的洁净。因此，经上还吩咐，要用除罪水弹在利未人身上，又叫剃头刀刮他们全身，从而使他们成圣，并且他们要洗衣服(民数记8:6–7)。向利未人如此行，是因为他们在亚伦和他儿子手下在教会的外在事物上进行事奉；弹除罪水，剃全身的毛发和洗衣服代表教会外在事物的洁净。

此外，所有因摸了不洁之物而变得不洁的人也洗自己和他们的衣服，经上说他们由此变得洁净，如那些吃了不洁之兽的尸体，或被撕裂之物的人(利未记17:15–16)，一个摸了患漏症之人的床，或坐了他所坐的器皿，或摸了他身体的人(利未记15:4–12)。经上还吩咐，长大麻风的人洁净之后要洗衣服，剃去毛发，用水洗澡(利未记14:8–9)；事实上，诸如因接触了不洁净的东西而变得不洁的那类器皿要过水(利未记11:32)；此外还有其它条例。人若以为那些洗身，或手和脚，或衣服的人由此就洁净和成圣了，也就是从他们的罪中洁净了，就大错特错了。罪不是像脏东西用水或通过水被洗去那样被洗去或移走，而是通过真理和照之的生活被洗去，也就是被移走，洗只代表这一点；因为“水”表示真理，当照真理生活时，真理就使人洁净。

这些外在事物对从邪恶和虚假中洁净出来毫无贡献，主在马太福音清楚教导了这一点：

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25–26)

当犹太人和法利赛人指责祂的门徒吃饭前不洗手时，主给出了类似教导，因为祂教导：这不会玷污人，或说使他变得不洁，玷污他的，是从心里发出的一切邪恶(马太福音15:1–2, 19–20; 马可福音7:1–23; 路加福音11:38–39)。由此可见，犹太人从来没有因他们洗濯而成圣，并从他们的属灵污秽，也就是从心里发出的邪恶中洁净，因为这些邪恶居于里面，在世上与附着在身体上的污秽毫无关系。经上说：“洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”因为人的外面或外层无法先于里面或内层被洁净，因为外层通过内层被洁净，或说外面通过里面被洁净。“杯盘”表示接受真理和良善的人的内层和外层，因为杯是盛酒的，盘是盛食物的，而“酒”表示真理，“食物”与“饼”具有相同的含义，即表示良善，这清楚表明，“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”在灵义上表示什么。

主在此处所说的，与祂洗门徒的脚具有相同的含义；对此，主在约翰福音如此对彼得说：

凡洗过澡的人，只需把脚一洗，全身就干净了。(约翰福音13:10)

“凡洗过澡的人”表示一个从内在洁净的人，或内在洁净；“只需把脚一洗”表示然后他必须从外在洁净，因为“脚”表示外在人或属世人(参看AE 69节)。关于这个奥秘或内层真理，详情可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(179, 181节)；也可参看《属天的奥秘》，那里说明了以下主题，即：每个人，无论内在或属灵的，还是外在或属世的，都必须洁净，好叫一个人可以洁净，外在必须通过内在洁净(AC 3868, 3870, 3872, 3876—3877, 3882节)。内在人先于外在人洁净，因为内在人处于天堂之光，外在人处于世界之光(AC 3321, 3325, 3469, 3493, 4353, 8746, 9325节)。主通过内在人或属灵人洁净外在人或属世人(AC 3286, 3288, 3321节)。一个人不会洁净，直到外在人或属世人也洁净了(AC 8742–8747, 9043, 9046, 9061, 9325, 9334节)。如果属世人不洁净，那么属灵人就会关闭(AC 6299节)；它或他在信与爱之真理与良善方面仿佛是瞎眼的(AC 3493, 3969节)。内在人通过认识、理解和思考圣言的真理而洁净，外在人则通过意愿并实行它们而洁净。这清楚表明，当如何理解主对彼得说的话，即“凡洗过澡的人，只需把脚一洗”，同样表明当如何理解主对法利赛人说的话，即：“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”

主的这些话也表示内在人通过信之真理被洁净，外在人则通过照之的生活被洁净：

人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)

“水”表示信之真理，“灵”表示照之的生活。

475b.由此可见，在以下经文中，“洗”表示什么。以西结书：

我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。(以西结书16:9)

这句话论及耶路撒冷，耶路撒冷表示教会；“我用水洗你，洗净你身上的血”表示教会从虚假和邪恶中洁净，“用水洗”表示通过真理洁净教会，“洗净血”表示从邪恶和虚假中洁净。“我用油抹你”表示使教会充满爱之良善，“油”表示爱之良善。

以赛亚书：

当主以审判的灵和洁净的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷的血从它中间洗净时。(以赛亚书4:4)

“将锡安女子的污秽洗去”表示把那些属于属天教会之人的情感从自我之爱的邪恶中洁净出来，“女子或女儿”表示情感，“锡安”表示处于对主之爱，因而被称为一个属天教会的教会；“将耶路撒冷的血洗净”表示把这些情感从邪恶之虚假中洁净出来，“血”表示邪恶之虚假；“以审判的灵和洁净的灵”表示通过对真理的理解和对真理的情感，“灵”表示从主发出的神性真理，“审判的灵”表示由此而来的对真理的理解，“洁净的灵”表示对真理的属灵情感，因为这就是那去洁净的。

约伯记：

我若用雪水洗自己，用碱洁净我的手，你还要把我扔在坑里，连我自己的衣服都憎恶我。(约伯记9:30–31)

这些话的意思是，如果有人试图凭自己的努力洁净自己，尽管是通过纯正或看似纯正的真理和良善来洁净，仍会把自己引入虚假；“洗自己”表示洁净自己；“雪水”表示纯正或看似纯正的真理；“碱或肥皂”表示它们(这些水)所来自的良善，“坑”表示虚假。“连我自己的衣服都憎恶我”表示被歪曲的真理由此而来；“衣服”表示真理，当它们被歪曲时，经上就说它们“憎恶一个人”，当人出于自我聪明来推测或思考并得出结论时，情况就是这样。

摩西五经：

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。(创世记49:11)

这句话论及犹大，犹大在此表示神性真理方面的主；“他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂”表示当主在世时，祂在祂的人身中完全洁净了这神性真理，“衣服”和“袍褂”表示祂的人身，“酒”和“葡萄血”表示神性真理。对这些话的解释，可参看《属天的奥秘》(6377—6378节)。

“洗”表示从虚假和邪恶中洁净，这一点清楚可见于以赛亚书：

你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。(以赛亚书1:16)

由于“洗”表示除去虚假和邪恶，所以经上补充说：“从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”

耶利米书：

耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。罪孽的想法在你中间要存到几时呢？(耶利米书4:14)

这些话具有相同的含义。诗篇：

求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。(诗篇51:2, 7)

此处“洗”明显表示从虚假和邪恶中洁净，因为经上说“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”，然后又说“求你洗涤我，我就比雪更白”；“洗净罪孽”表示从虚假中洁净，“洁除罪”表示从邪恶中洁净，因为“罪孽”论及虚假，“罪”论及邪恶。由于除罪水是用牛膝草来制备的，所以经上说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净。”

耶利米书：

你虽用碱、多用肥皂洗濯，你的罪孽仍在我面前显出斑渍。(耶利米书2:22)

此处也很明显，洗仅代表、因而表示属灵的洗，也就是从虚假和邪恶中洁净，因为经上补充说：“你虽用碱、多用肥皂洗濯，你的罪孽仍在我面前显出斑渍。”

在诗篇也是如此：

我徒然洁净了我的心，徒然洗手表明清白。我终日遭灾难，受惩治直到早晨。(诗篇73:13–14)

“洗手表明清白”表示证明一个人是清白的，洁除了邪恶和虚假；因为洗手也是清白无辜的见证；这可从以下事实清楚看出来：彼拉多洗手说，对这义人的血，我是无辜的(马太福音27:24)。

由于“洗”表示从虚假和邪恶中洁净，而“瞎子”表示那些看不见真理，因而处于虚假的人，所以：

主用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，叫他往西罗亚池子里去洗，他一洗，回来就看见了。(约翰福音9:6–7, 11, 15)

“瞎子”在此代表那些不能看见任何真理的人，因为他们是感官的，只看见那些出现在外在感官面前的事物，他们由此吸收谬误，而非真理，并将圣言的字义用于确认它们。“用唾沫和的泥”表示感官真理，就是诸如圣言为这些人所包含的那种；“湖或西罗亚池子的水”表示圣言的真理，因为耶路撒冷的一切事物，甚至连池子都具有意义；“洗”表示从谬误中洁净，这些谬误本身是虚假。由此可见，这些事物在一个系列中表示什么；因为当主在世时，祂的一切神迹和作为都表示属天和属灵的神性事物，也就是诸如属于天堂和教会的那类事物，这是因为它们是神性，神性始终从最初事物或初始而在终端中，因而在完全中运作；终端就是诸如在世上出现在眼前的那类事物。这就是为何主通过自然界中诸如相对应的那类事物来说话，圣言也是通过这些事物来写的。

按以利沙的吩咐，在长大麻风的乃缦身上所行的奇迹也是这种情况；对此，列王纪下是如此描述的：

亚兰的乃缦感染大麻风，以利沙所打发的一个使者吩咐他在约旦河中沐浴七次，他的肉就必复原，他会得洁净。最后乃缦下去，在约旦河里浸了七次；他的肉复原，好像小孩的肉，他就洁净了。(列王纪下5:10, 14)

亚兰的麻风病人“乃缦”代表并表示那些歪曲来自圣言的真理和良善的知识之人，因为“大麻风”表示歪曲，“亚兰或叙利亚”表示真理和良善的知识。“约旦河水”表示引入教会的真理，这些真理就是来自圣言的真理和良善的知识，因为约旦河是进入迦南地的第一道边界，而“迦南地”表示教会；这就是为何“约旦河水”表示引入的真理，也就是来自圣言的真理和良善的最初知识。由于“约旦河水”的这种含义，乃缦被吩咐在约旦河水中沐浴七次，这表示从被歪曲的真理中洁净；“七次”表示完全，当论及神圣事物时，表示如神性真理那样的神圣事物。由于“七次”具有这种含义，所以经上说“他的肉复原，好像小孩的肉”，肉复原表示属灵生命，就是那些通过神性真理重生的人所拥有的那种生命。

由于“约旦河水”表示引入教会的真理，也就是来自圣言的真理和良善的知识，在其中“洗”表示从虚假中洁净，以及由此被主改造和重生，所以洗礼被设立，它首先由约翰在约旦河中施行(马太福音3:11–16; 马可福音1:4–13)。这个仪式表示初入来自圣言、关于主、祂的降临和救恩的知识。由于人被主通过来自圣言的真理改造和重生，所以洗礼是主所吩咐的(马太福音28:19)。正是通过来自圣言的真理，人才被改造和重生，也正是主改造和重生人。对此，详情可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(202–209节)。

约翰说：

他是用水施洗；但主要用圣灵与火施洗。(路加福音3:16; 约翰福音1:33)

这句话的意思是，约翰只是把他们引入来自圣言、关于主的知识，从而预备他们去接受祂；而主自己则通过从祂发出的神性真理和神性良善使人重生；因为约翰与以利亚所代表的相同，即代表圣言；约翰施洗所用的“水”表示引入的真理，也就是来自圣言、关于主的知识；“圣灵”表示从主发出的神性真理；“火”表示从祂发出的神性良善；“施洗”表示被主通过来自圣言的神性真理重生。

洗在古代诸教会中被设立，后来洗礼又取代了它们；然而，它们只是具有代表性和意义的仪式，好叫天堂可以与人类结合，具体地与教会之人结合。因为当人处于终端，也就是在其属世人方面处于诸如在世上的那类事物，而在其属灵人方面处于诸如在天堂中的那类事物时，天堂便与人结合；通过其它方式，结合是不可能的。这就是为何洗礼和圣餐被设立；这也是为何圣言是通过诸如在世上的那类事物来写的，圣言包含灵义，天上的事物就在灵义中；也就是说，圣言的字义是属世的，并包含灵义在里面。圣言通过这层意义将天堂天使和教会之人结合起来(可参看《天堂与地狱》，303–310节；小著《白马》从头到尾)。圣餐同样进行结合(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，210–222节)，这同样适用于洗礼。然而，人若以为洗礼有助于人的拯救，就大错特错了，除非他同时处于教会的真理和照之的生活。因为洗礼是外在行为，这种外在行为若没有内在，对拯救毫无贡献；只有当外在与内在结合时，它才有贡献。洗礼的内在是，通过来自圣言的真理和照之的生活，虚假和邪恶可以被主移走，人由此得以重生，如主在马太福音(23:26–27)通过本文前面的解释所教导的。