134.对此，我补充这些记事。记事一：

有一次，我走进灵人界的一座圣殿，那里聚集着一大批会众。在讲道开始前，他们在互相讨论救赎的话题。这个圣殿呈四方形，墙上没有窗户；但屋顶中央上方有一个很大的开口，来自天堂的光线就通过这个开口照进来，把它照得比两边有窗户时还要亮。看哪，他们正在谈论救赎的时候，突然一片乌云从北方飘来，遮住了开口，造成一片黑暗，以至于他们无法看见彼此，几乎伸手不见五指。正当他们对此感到惊讶，站在那里时，看哪，那片乌云从中间裂开了，从天而降的天使们通过这裂缝出现了，他们将乌云驱散到两边，圣殿又充满光明。然后，天使们派出他们中间的一位天使降到圣殿，他以他们的名义问会众在争论什么，导致如此浓密的云遮蔽他们，夺走光明，带来黑暗。他们回答说，他们正在讨论救赎，认为救赎是由神的儿子通过十字架受难实现的，而十字架受难是指祂为人类赎罪，并将人类从诅咒或定罪和永死中救出来。对此，被派下来的天使说：“为什么是通过十字架受难实现的？请解释一下。”

然后，一个牧师上前说：“我会依次解释我们所知道和所相信的，即：父神对人类感到愤怒，定它的罪，把它关在祂宽恕或怜悯的大门之外，宣布所有人都注定受诅咒，并把他们交给地狱。祂希望祂的儿子来承担这个定罪，儿子同意了，并为此降临，取了人身，忍受被钉十字架的痛苦，从而把人类的定罪转移到自己身上；因为我们读到：‘凡挂在木十字架上的都是受诅咒的(申命记21:22-23; 加拉太书3:13)。’圣子就这样通过代求和调解挽回了圣父；然后，圣父出于对祂儿子的爱，被祂在十字架上表现出的痛苦所感动，决定赦免人们；但祂说：‘我只将你的公义归算给这些人；我会将这些人从可怒和咒诅之子变成恩典和祝福之子，使他们称义，并拯救他们。其余的人则照从前的决定，仍是可怒之子。’这就是我们的信仰，这些事就是我们的公义，父神将这公义植入我们的信仰，唯独这信仰使人称义并得救。”

当天使听到这些话时，他沉默了很久，惊愕地一动不动。然后，他打破沉默，说：“基督教界怎么会如此疯狂？它怎能从健全的理性走向如此的癫狂？它怎能把拯救的基本教义建立在这种悖论之上？谁看不出，这些观点与神性本质本身，即与神的神性之爱和神性智慧截然对立，同时与祂的全能和全在截然对立？没有一个好主人会如此对待他的仆婢；就连野兽或猛禽也不会如此对待它的幼崽或幼雏。这太可怕了！此外，取消对人类每个人的召唤，岂不违背神的神性本质？改变自永恒所建立的秩序，即：每个人都要照自己的生活受审判，岂不违背神性本质？将爱和怜悯从任何人那里收回，尤其从全人类那里收回，岂不违背神性本质？因看到祂儿子的痛苦而再次回到怜悯之中，也就是说，再次回到祂自己的本质之中，因为怜悯是神的本质本身，岂不违背神性本质？认为祂曾离开过那本质，是可憎的，因为那本质从永恒到永恒都是祂自己。

此外，如你们所相信的，将救赎的公义植入任何事物或任何实体是不可能的，这公义本身属于神性全能；把它归算和归给一个人，毫无其它理由地宣称他是公义、纯洁和神圣的，这也是不可能的。仅仅通过归算就赦免任何人的罪，使他更新、重生并得救，从而将不义转化为公义，将诅咒转化为祝福，这是不可能的。如果情况是这样的话，那么将地狱变成天堂，将天堂变成地狱，或将龙变成米迦勒，将米迦勒变成龙，从而结束他们之间的战争，难道就不可能呢？那么，除了夺走原本归算给一个人的信仰，把它赋予另一个人外，他还需要做什么呢？你们这是在强迫我们这些在天堂里的人永远活在持续的恐惧中。让一个人去承担另一个人的罪，使有罪的或恶人变成无罪的，从而洗去他的罪行，这并不符合公义和公平。这难道不是反对神性和人性的公义吗？基督教界还不知道秩序的存在，更不知道这秩序的性质，而神在创世时，就把这秩序引入世界；基督教界也不知道，神不能违背这秩序，那样祂就会违背祂自己，因为神就是秩序本身。”

那个牧师明白了这位天使所说的话，因为上面的天使们把天堂之光洒在了他身上。接着，他叹了口气说：“该怎么办呢？如今所有人都这样讲道、祷告和相信。所有人口中的祷告都是这样：‘良善的父啊，怜悯我们吧；为了你儿子在十字架上为我们流的宝血，赦免我们的罪吧。’他们向基督祷告说：‘主啊，求你为我们代求。’对此，我们牧师补充说：‘请赐圣灵给我们。’”于是，天使说：“我发现，牧师们从没有内在理解，或没有属灵理解的圣言中预备了一种眼药膏，把它抹在那些被他们的信仰弄瞎的人眼上；或他们从中制作了一种膏药，把它贴在他们的信条造成的伤口上；然而，他们没有治愈这些伤口，因为这些伤口是慢性疮，或太根深蒂固了。因此，去找站在那边的人，”他指着我说：“他会从主那里教导你们，十字架受难不是救赎，而是主的人身与父的神性的合一；而救赎是征服地狱，恢复天堂的秩序；除非主在世时实现这些运作，否则无论在地上，还是在天上，任何人都不会得救。他还会教导你们自创世时所建立的秩序，照着这个秩序生活就会得救，那些照之生活的人就被算在被救赎者之列，并被称为选民。”天使说完，圣殿两边或墙上的窗户都打开了，光从这个世界的四面八方照进来，飞翔的基路伯出现在灿烂的光芒中。然后，这位天使被提到开口上方他的同伴那里；我们心情愉快地离开了。

808.启13:9.“凡有耳的，就让他听”表示那些处于对真理的理解，随之处于对良善的感知之人的接受。这从“凡有耳的，就让他听”的含义清楚可知，“凡有耳的，就让他听”是指一个理解并听从主在圣言中的教导之人(参看AE 108, 180, 255节)；因此，这句话也表示那些处于对神性真理的理解之人对神性真理的接受。之所以也指那些处于对良善的感知之人，是因为“有耳，并听”表示理解真理和感知良善；理解真理属于思维，感知良善属于情感；这两者都属于耳朵或听觉，因为进入耳朵的东西也进入理解力的视觉，以及意愿的情感；因此，“耳朵”和“听”表示听从和服从。因此，“听”某人表示理解，向某人“侧耳”表示服从，“听从”是指这两者。

如前所示，教会的全体成员所接受的信只是一种空虚的信，因为它不包含来自任何真理的生命；我在此简要说明什么是得救之信。得救之信就是相信主是世界的救主，祂是天堂的神和大地的神，通过降世给自己披上拯救所有通过圣言从祂那里接受真理，并照这些真理生活之人的能力。前面(AE 803节)解释了那些能从祂那里接受真理并照之生活的人都是谁，就是那些避开邪恶，因为它们是反对圣言，因而反对神的罪之人；因为人的内在通过如此行而洁净，当这内在被洁净时，人就被主引领，而不是被自我引领；人被主引领到何等程度，就在何等程度上热爱真理并接受它们，也意愿并实行它们。这信就是得救之信。

“凡有耳的，就让他听”这句话主要的意思是，他们应当接受并相信：主的神性在祂的人身里面，也就是说，祂的人身是神性。在基督教会，尤其在那里的学者当中，关于主的神性人身的观念已经完全被摧毁，只在简单人当中还留有一丝痕迹，这难道不奇怪吗？因为简单人认为神是一个人，而不像学者那样认为神是没有人的形式的一个灵。比我们这个时代的人更有智慧的上古之人对神没有其它概念，只有头上围绕光环的一个人的概念，这从古人的著作，以及他们的绘画和雕像清楚看出来。此外，从亚当的时代直到亚伯拉罕、摩西和众先知，所有属教会的人都认为神是一个人。他们还看到一个人形式的神，并称祂为耶和华，这从圣言明显看出来。一个人形式的神就是主，这从主在约翰福音中的话清楚看出来：

在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)

这个地球的居民从远古时代就有神-人，或神性人身的观念，这一点从他们的偶像，以及像非洲人那样从内在思考和感知的外邦人的观念明显看出来；同样从几乎所有星球的居民那里(可参看一本单独的小著《宇宙星球》)看出来。人之所以对神性有这样一种观念，是因为它是从天堂流入的；事实上，在天堂，没有人能思想神，除非神处于人的形式。如果他不这样想，那么他对神的思维就会破灭，他自己则从天堂坠落。这是因为人的形式是天堂的形式，天使的一切思维都照着天堂的形式进行。然而，对神的这种观念作为一切观念之首，却在当今世上的学者当中被根除了，可以说到了这种程度：当仅仅说神是一个人时，他们就不能思想它。

这就是为何甚至从教会建立之初，他们就把主的神性与祂的人性或人身分离了；由此导致很少有人在想到主时，会想到祂的神性，而是认为祂跟他们自己一样，是一个人。然而，凡对神性持有这种观念的人，无论他是谁，都不能进入天堂；相反，一旦踏上通往天堂的道路，他就会被赶回去。因此，这就是“凡有耳的，就让他听”的主要意思。