116.主在世时与地狱争战，得胜并征服它们，从而使其顺服。这从圣言的大量经文明显可知，我从中仅引用以下经文，以赛亚书：
这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？ 就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何象踹酒醡的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的胜利溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳；因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。所以我自己的膀臂为我施行拯救，又使他们的胜利下到地上。祂说，他们诚然是我的百姓；不行虚假的子民。这样，祂就作了他们的救主；祂以慈爱和怜悯救赎他们。（以赛亚书63:1-9）
这论及主与地狱的争战。装扮华美的“红衣服”表圣言，犹太人已向它施暴；祂“发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏”描述了祂与地狱争战并胜过它们；“众民中无一人与我同在；我自己的膀臂为我施行拯救，又使他们的胜利下到地上”描述了祂唯独凭自己的力量争战；“这样，祂就作了他们的救主；祂以慈爱和怜悯救赎他们”描述了祂由此施行拯救和救赎。这就是祂到来的原因，这一点就是“报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到”所表示的。
在以赛亚书的另一处：
祂见无人，竟无一人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂拯救祂，以公义扶持祂。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。必有一位救赎主来到锡安。（以赛亚书59:16,17,20）
耶利米书：
他们惊惶，他们的勇士被击败了，仓仓皇皇逃跑，并不回头。那日是主万军之耶和华的日子，是祂向敌人报仇的日子；刀剑必吞吃得饱。（耶利米书46:5,10）
这些经文都论及主与地狱的争战，并战胜它们，诗篇：
大能者啊，愿你的腰间佩刀。你的箭锋快；万民仆倒在你以下，射中王敌之心；你的宝座是永永远远的；你喜爱公义，所以神膏你。（诗篇45:3-7）
还有很多类似经文。
因为主独自战胜地狱，没有任何天使的帮助，故祂被称为“勇士和战士”（以赛亚书9:6;42:13），“荣耀的王，大能的耶和华，在战场上有能的耶和华”（诗篇24:8,10），“雅各的大能者”（诗篇132:2）；在很多地方还称为 “万军之耶和华”；祂的到来被称为“耶和华的日子，可畏、残酷的日子，发怒、烈怒、愤怒的日子，报仇、毁灭的日子，战争的日子，吹号、哄嚷、喧闹的日子等等。我们在福音书中读到：
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。（约翰福音12:31）
这世界的王受了审判。（约翰福音16:11）
放心，我已经胜了这世界。（约翰福音16:33）
我看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。（路加福音10:18）
“世界”、“世界的王”、“撒旦”和“魔鬼”均表示地狱。
此外，启示录从头到尾都在阐述基督教会的现状，预言主的第二次到来，以及祂征服地狱，创造一个新的天使天堂，然后在地上建立一个新教会。所有这些事都在那里预言了，只是在此之前从未揭示出来。原因在于，启示录和圣言的所有预言部分一样，纯以对应写成，若非主将这些揭开，几乎没人能正确解读一个小节。现在，为了新教会的缘故，启示录的所有内容都被揭示出来，记录在我于1766年在阿姆斯特丹发表的《破解启示录》一书当中。凡相信主在马太福音二十四章所说有关当今教会的状态，以及祂到来的话之人，都会明白这一点。但对于那些已将当今教会有关来自永恒的三个神性位格，以及基督的十字架受难就是真正的救赎行为的信仰铭刻在自己内心，并且如此根深蒂固，以至于无法拔除之人而言，这只是一个摇摆不定的信念。不过，如前面（113节记事）所说的那种人就像盛满铁屑和硫磺的瓶子，若向瓶内注入水，那么瓶子先是发热，然后着火，从而爆裂。因此，当这些人听到有关活水，也就是圣言的纯正真理的事，并且这真理通过眼或耳进入他们的脑海时，他们就会勃然大怒，把这真理当成能爆破他们脑袋的东西加以弃绝。

46.要知道，最后的审判发生在那些生活在主的时代直到今天的人身上，而不是发生在那些生活在这个时期以前的人身上。因为最后的审判在地球上已经发生过两次；其中一次在圣言中以“大洪水”来描述，另一次是主在世时亲自完成的。这就是主说这些话的意思：

现在这世界受审判，这世界的首领要被赶出去。(约翰福音12:31)

另一处：

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)

这也是以赛亚书中这些话的意思：

这从以东而来，大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我独自踹酒榨，我发烈怒将他们践踏；他们的胜利溅在我衣服上，因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到；这样，祂就作了救主。(以赛亚书63:1-8)

这样的经文还有很多。

此前地球上之所以有两次最后的审判，是因为每次审判都发生在教会的末期，如前面论述该主题的章节所说明的(33-39节)；地球上曾有两个早期教会，一个在大洪水之前，一个在大洪水之后。大洪水之前的教会在创世记第一章以天地的新造和伊甸园来描述；它的结束以吃知识树和随之而来的事件来描述；对它的最后审判以大洪水来描述；这一切都是按着圣言的风格通过纯粹的对应来描述的。就内义或灵义而言，“天地的创造”表示一个新教会的建立(参看前面第一章1-5节)；“伊甸园”表示这个属天教会的智慧；“知识树”和“蛇”表示摧毁该教会的记忆知识或事实知识；“大洪水”表示临到那些属于该教会之人的最后审判。

然而，大洪水后的那个教会在圣言的某些经文(如申命记32:7-14和别处)中也有所描述。该教会延伸至亚洲大陆的许多地方，并延续到雅各的子孙后代。当主降世时，它就走到了尽头。于是主向自该教会初次建立以来所有属于它的人，同时向第一个教会的所有余民施行了一次最后的审判。主为这个目的而降世，以使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。若非如此，没有人能得救。在主降临之前，地球上曾有两个教会，这一点在《属天的奥秘》一书的各个地方都已说明；对这些内容的概述可见于本章下面的脚注。我在那本书还说明，主降世是为了使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。地球上的第三个教会是基督教会。现在所论述的最后审判就临到这个教会，同时临到自主的时代以来所有在第一层天堂的人。

脚注：

1.地球上的第一个，也是最古老的教会就是创世记头几章所描述的那个教会；它是一个属天教会，是众教会之首(607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545节)。天上那些来自该教会之人的性质(1114-1125节)。他们享有最强、最大的光(1117节)。大洪水之后出现了各种教会，它们统称为古教会(1125-1127, 1327, 10355节)。古教会延伸至亚洲多少国家(1238, 2385节)。古教会之人的性质(609, 895节)。古教会是一个代表性教会(519, 521, 2896节)。该教会在衰落之初的性质(1128节)。上古教会与古教会之间的区别(597, 607, 640—641, 765, 784, 895, 4493节)。希伯所创立的教会被称为希伯来教会(1238, 1241, 1343, 4516—4517节)。古教会与希伯来教会之间的区别(1343, 4874节)。建立在雅各后代或以色列人当中的教会(4281, 4288, 4310, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10535, 10698节)。施加于以色列人的律例、典章和律法在某种程度上类似于古教会的(4449节)。建立在以色列人当中的教会的代表性仪式与古教会的代表性仪式之间的区别(4288, 10149节)。在上古教会，启示直接来自天堂；在古教会，启示通过对应而来；在以色列人当中的教会，启示通过活生生的声音，或直接说话而来；在基督教会则通过圣言而来(10355节)。主是上古教会的神，也是古教会的神，被称为耶和华(1343, 6846节)。

2.当主在世时，祂使天堂和地狱里的一切都归入秩序(4075, 4287, 9937节)。那时主将灵界从大洪水以前的人当中释放出来(1266节)。他们的性质(310—311, 560, 562—563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272节)。主通过试探和战胜地狱而征服地狱，并使一切都归入秩序，同时荣耀了祂的人身(4287, 9937节)。主凭自己，凭自己的能力做到这一切(1692, 9937节)。主独自争战(8273节)。因此，唯独主成为公义和功德(1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019节)。主就这样使祂的人性与神性合一(1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381—3382, 4286节)。十字架受难是最后的试探和彻底的胜利，祂通过十字架受难荣耀了祂自己，也就是使祂的人身变成神性，并征服地狱(2776, 10655, 10659, 10828节)。就神性本身而言，主不可能受试探(2795, 2803, 2813—2814节)。这就是为何祂从母亲那里取得一个人身，受试探的，正是这人身(1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315节)。祂逐出从母亲那里所遗传来的一切，脱去从她那里所获得的人身，直到最后不再是她的儿子，并披上神性人身(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。主通过征服地狱并荣耀祂的人身而拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。