史威登堡神学著作
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105.主之所以经历这两种状态，即倒空的状态和荣耀的状态，是因为实现合一的其它方法根本不可能存在；只有这个方法符合神序，而神序是不可改变的。神序要求人应安排自己接受神，预备自己成为容器和住所，使神可以进入并住在其中，如同住在自己圣殿中。人必须貌似出于自己这样做，但又必须承认这是出于神。他必须承认这一点，因为他感觉不到神的同在和运作，尽管神以最亲密的同在而在人里面运作一切爱之良善和一切信之真理。每个人都要照着这个秩序发展，并且必须照着它发展，才能从属世的变成属灵的。主也必须以同样的方式发展，才能使祂的属世人身变成神性。这就是为何祂向父祷告，行父的旨意，并将祂所做和所说的一切都归于父，这也是为何祂在十字架上大声喊道：“我的神，我的神，为什么离弃我？”因为在这种状态下，神似乎不在场；但这种状态过后，另一种状态，即与神结合的状态，就到来了；在这种状态下，人仍像以前一样行事，但现在却从神行事；他现在也不需要像以前一样将他所意愿和所做的的一切良善，并他所思考和所说的一切真理都归于神，因为这种承认已经铭刻在他心里，从而内在于他的一切行为和话语中。主以同样的方式将自己与祂的父合一，父也将自己与祂合一。简言之，主荣耀了祂的人身，也就是说，将它变成神性，就像祂使人重生，也就是使他成为属灵的一样。
关于自由意志(TCR 463-508节)、仁爱(TCR 392-462节)和信仰(TCR 336-391节)，以及改造和重生(TCR 571-625节)的章节将充分说明，凡从属世的变成属灵的人，都要经历两种状态，他通过第一种状态进入第二种状态，因而从世界进入天堂。此处只需注意，在被称为改造状态的第一种状态下，人完全有自由照着他理解力的理性行事；在第二种状态，即重生状态下，他同样有这种自由；但这时他出于来自主的一种新爱和新聪明而意愿、行动、思考和说话。因为在第一种状态下，理解力发挥主导作用，意愿发挥次要作用；而在第二种状态下，意愿发挥主导作用，理解力发挥次要作用；但理解力仍出于意愿行动，而不是意愿通过理解力行动。良善和真理、仁爱和信仰，并内在人和外在人的结合，以同样的方式实现。
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836.启13:16.“他又使众人，小的、大的，富的、穷的，自由的、为奴的”表示较低的和较高的，智慧的和简单的，从自己那里思考的和从别人那里思考的。这从“众人，小的、大的”、“富的、穷的”和“自由的、为奴的”含义清楚可知：“众人，小的、大的”是指较低的和较高的，或更普通的和更杰出的；“富的、穷的”是指智慧的和简单的。那些拥有大量良善和真理的知识，因而智慧的人被称为“富”(可参看AE 118, 236节)；那些因没有圣言而没有良善和真理的知识，却又渴望它们的人被称为“穷”(也可参看AE 118, 238节)。“自由的、为奴的”是指从自己那里思考的人和从别人那里思考的人。从自己那里思考就是从自己那里看见一件事是真的还是假的，从而选择这一个，弃绝那一个。他们就是那些被主变得属灵，因而处于天堂之光，从主那里看见并被主引导的人；因为从主那里思考和生活就是自由；从地狱那里思考和生活就是奴役；这些人是“自由的”(可参看AE 248, 490a,b, 701a, 774节)；主通过祂的神性真理使他们自由，这一点在约翰福音(8:32–36)已经声明了。当教会处于来自爱的信时，它就处于一种自由的状态，但当它处于无爱之信时，它就处于一种奴役的状态，这就是主在约翰福音(21:18)中的话的意思(可参看AE 820节)。由此可推知，“为奴的”是指那些不是从自己，而是从别人那里思考，看不到一件事是真的还是假的，却承认它是真的之人。这些人就是“为奴的”，而那些从自己那里思考的人是“自由的”，这一点从他们的对照明显看出来。
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