96.⑺在圣治的整个过程中，主都保护人里面的这两种官能不受侵犯、完好无损，如同神圣之物。原因有三：首先，没有这两种官能，人就不会拥有理解力和意愿，因而不会是人；其次，没有这两种官能，人无法与主结合，从而不能被改造和重生；最后，没有这两种官能，人无法拥有永恒不朽的生命。事实的确如此，这一点可从前面章节所给出的关于这两种官能，即自由和理性的概念在某种程度上看出来，但看得不清晰，除非刚才作为原因来阐述的那些观点明显呈现为结论，所以我需要对它们作一些解释。
  没有这两种官能，人不会拥有意愿和理解力，因而不会是人。这是因为人拥有意愿，仅仅是由于他能貌似凭自己自由意愿；他貌似凭自己自由意愿的能力来自主不断赋予他的、被称为自由的官能。人拥有理解力，仅仅是由于他能貌似凭自己理解某事是否合乎理性，他理解某事是否合乎理性的能力来自主不断赋予他的、被称为理性的官能。这两种官能在人里面就像意愿和理解力那样结合在一起；也就是说，人因拥有意愿的能力，故也拥有理解的能力，因为意愿不可能离开理解力。理解力是意愿的配偶或伴侣，没有意愿，它无法存在。这就是为何被称为自由的官能伴随着被称为理性的官能；又为何你若从理解力中拿走意愿，就什么也理解不了。
  此外，你能理解多少，取决于你愿意理解的程度，只要被称为概念或知识的辅助性帮助存在，同时被打开，因为这些就像工人的工具。我们说你能理解多少取决于你愿意理解的程度，也就是取决于你喜爱理解的程度，是因为意愿和爱行如一体。的确，这一点看上去似乎有点问题；但只在那些不喜爱，因而不愿意理解的人看来是这样；那些不愿意理解的人会说，他们不能。在接下来的讨论中，我们将说明谁不能理解，谁理解起来有点困难。
  无需证据就能说明，人若不从被称为自由的官能中获得意愿，从被称为理性的官能中获得理解力，就不会是人。动物没有这两种官能。表面上看，动物似乎也能意愿和理解，其实不能。只有一种本身为欲望的属世情感和伴随它的知识，引导并驱动它们去它们所做的事。诚然，它们的知识里面有某种文明道德的东西；但这种东西不会超出它们的知识，因为它们缺乏能使它们感知道德之物，因而分析思考它的属灵成分。它们的确能被训练做某件事，但这只是添加于其知识，同时添加于其情感，并要么通过视觉，要么通过听觉而重复做出的某种属世之事；不过，这种事在它们里面决不会成为思维的事，更不会成为理性的事。关于这个主题的一些观察，可参看前文(74节)。
  前面已说明，没有这两种官能，人无法与主结合，因而无法被改造和重生。因为主在人里面，无论恶人还是善人，就住在这两种官能中，并通过它们与每个人结合。正因如此，恶人和善人都拥有理解的能力，从而拥有意愿良善和理解真理的潜能。他没有实际拥有它们是由于他对这些官能的滥用。主在每个人里面都住在这些官能中，这是由于主之意愿的流注，因为祂的意愿就是被人接受，在他里面拥有自己的住处，并赐予他永生的幸福。这一切都是主意愿的对象，因为它们是主的神性之爱的对象。正是主的这个意愿在人里面制造了这种表象：他所思、所言、所愿和所行的，都是他自己的。

正是主意愿的流注实现这一切，这一点可通过来自灵界的许多证据被证实。有时主以其神性充满一位天使，以至于这位天使不知道他不是主。亚伯拉罕、夏甲和基甸所看见的，就是被如此充满的天使，所以他们自称耶和华，如圣言所记载的那样。而且一个灵人也能被另一个灵人如此充满，以至于他只知道自己就是那个灵人。我经常看到这种情形。此外，天堂里的人都知道，主通过意愿一切事来成就一切事，凡祂所意愿的都会成就。由此明显可知，正是通过这两种官能，主与人结合，并使人与祂相互结合。至于人如何通过这些官能与主结合，从而通过它们被改造和重生，这在前面已经解释了，我们将在下文进一步予以说明。

没有这两种官能，人无法拥有永恒不朽的生命，这一点从刚才的说明可推知，即：通过它们才会有与主的结合，以及改造和重生；人通过结合拥有不朽，通过改造和重生拥有永生。由于通过这两种官能才会有主与每个人的结合，无论恶人善人，如前所述，所以每个人都拥有不朽。但永生，就是天堂的生命，只赐给那些从其最内在的成分到最外在的成分都拥有一种相互结合在里面的人。理性由此明显看出，为何在主的圣治的整个过程中，祂都保护人里面的这两种官能不受侵犯、完好无损，如同神圣之物。

498.由上述内容得出的结论是:属灵事物上的自由意志本身完美地居于人的灵魂，它从灵魂流出，就像泉水汇入源泉一样涌入人心智的这两个部分，即意愿与理解，并通过它们涌入身体感官，进入言与行。因为人里面有三个生命层级，即灵魂、心智和有感觉的身体。高层所包含的一切，比低层所包含的要完美得多。主正是通过人所享有的这种自由，在这自由中并连同这自由一起存在于人里面，不断敦促被接受。但祂绝不撇弃或拿走他的自由，因为如前所述，凡人在属灵事物方面所做的事，若不是在自由状态下做的，就不会持久。因此，可以说，正是这自由允许主居于人的灵魂。
无论在灵界还是在世界，作恶均被律法制止，否则，无论哪个世界的社会都将不复存在。这是显而易见的，无需解释。然而，必须清楚的是，若没有这些外在制约，不但社会不复存在，整个人类也会灭亡。因为人受两种爱诱惑，即对统治所有人的爱（或控制欲）和占有所有人财富的爱（或物欲）。这些爱若不受限制，就会如脱缰的野马，一发不可收。人与生俱来的遗传之恶主要由这两种爱产生，亚当的罪只是想变得像神一样，如经上所记，蛇将这恶注入到他里面，所以当他受诅时，经上这样说:
地必给他长出荆棘和蒺藜来。（创世记3:5，18）
这句话表示一切邪恶和由此而来的虚假。但是，凡被这些爱奴役的人，皆视自己为独一目标，所有人都因他并为他存在。这种人没有任何怜悯，既不畏惧神，也不爱邻舍；所以，他们无情、冷酷、残忍，对抢劫和偷盗的贪恋和私欲与地狱相称，并且为达目的不择手段，耍尽阴谋诡计。就连地上的动物也没有这种与生俱来的恶毒，它们不会彼此杀戮和吞灭，除非饥肠辘辘或自卫。因此，从这两种爱的角度来看，恶人比任何动物都要残忍、凶狠和糟糕。
这就是人的内在本质。这一点可体现在失去法律约束的煽动骚乱中，也体现在士兵接到可向被征服者或围困者肆意发泄怒火的信号时所进行的屠杀和掠夺中；在听到命令停止的击鼓声之前，几乎没有人会罢手。这些例子表明，若不是对法律制裁的畏惧约束人，那么不但社会，而且整个人类都将被毁灭。将所有这些罪恶除去的唯一途径，就是正确运用人在属灵事物上的自由意志，也就是将心智专注于反思死后的生命状态。