96.⑺在圣治的整个过程中，主都保护人里面的这两种官能不受侵犯、完好无损，如同神圣之物。原因有三：首先，没有这两种官能，人就不会拥有理解力和意愿，因而不会是人；其次，没有这两种官能，人无法与主结合，从而不能被改造和重生；最后，没有这两种官能，人无法拥有永恒不朽的生命。事实的确如此，这一点可从前面章节所给出的关于这两种官能，即自由和理性的概念在某种程度上看出来，但看得不清晰，除非刚才作为原因来阐述的那些观点明显呈现为结论，所以我需要对它们作一些解释。
  没有这两种官能，人不会拥有意愿和理解力，因而不会是人。这是因为人拥有意愿，仅仅是由于他能貌似凭自己自由意愿；他貌似凭自己自由意愿的能力来自主不断赋予他的、被称为自由的官能。人拥有理解力，仅仅是由于他能貌似凭自己理解某事是否合乎理性，他理解某事是否合乎理性的能力来自主不断赋予他的、被称为理性的官能。这两种官能在人里面就像意愿和理解力那样结合在一起；也就是说，人因拥有意愿的能力，故也拥有理解的能力，因为意愿不可能离开理解力。理解力是意愿的配偶或伴侣，没有意愿，它无法存在。这就是为何被称为自由的官能伴随着被称为理性的官能；又为何你若从理解力中拿走意愿，就什么也理解不了。
  此外，你能理解多少，取决于你愿意理解的程度，只要被称为概念或知识的辅助性帮助存在，同时被打开，因为这些就像工人的工具。我们说你能理解多少取决于你愿意理解的程度，也就是取决于你喜爱理解的程度，是因为意愿和爱行如一体。的确，这一点看上去似乎有点问题；但只在那些不喜爱，因而不愿意理解的人看来是这样；那些不愿意理解的人会说，他们不能。在接下来的讨论中，我们将说明谁不能理解，谁理解起来有点困难。
  无需证据就能说明，人若不从被称为自由的官能中获得意愿，从被称为理性的官能中获得理解力，就不会是人。动物没有这两种官能。表面上看，动物似乎也能意愿和理解，其实不能。只有一种本身为欲望的属世情感和伴随它的知识，引导并驱动它们去它们所做的事。诚然，它们的知识里面有某种文明道德的东西；但这种东西不会超出它们的知识，因为它们缺乏能使它们感知道德之物，因而分析思考它的属灵成分。它们的确能被训练做某件事，但这只是添加于其知识，同时添加于其情感，并要么通过视觉，要么通过听觉而重复做出的某种属世之事；不过，这种事在它们里面决不会成为思维的事，更不会成为理性的事。关于这个主题的一些观察，可参看前文(74节)。
  前面已说明，没有这两种官能，人无法与主结合，因而无法被改造和重生。因为主在人里面，无论恶人还是善人，就住在这两种官能中，并通过它们与每个人结合。正因如此，恶人和善人都拥有理解的能力，从而拥有意愿良善和理解真理的潜能。他没有实际拥有它们是由于他对这些官能的滥用。主在每个人里面都住在这些官能中，这是由于主之意愿的流注，因为祂的意愿就是被人接受，在他里面拥有自己的住处，并赐予他永生的幸福。这一切都是主意愿的对象，因为它们是主的神性之爱的对象。正是主的这个意愿在人里面制造了这种表象：他所思、所言、所愿和所行的，都是他自己的。

正是主意愿的流注实现这一切，这一点可通过来自灵界的许多证据被证实。有时主以其神性充满一位天使，以至于这位天使不知道他不是主。亚伯拉罕、夏甲和基甸所看见的，就是被如此充满的天使，所以他们自称耶和华，如圣言所记载的那样。而且一个灵人也能被另一个灵人如此充满，以至于他只知道自己就是那个灵人。我经常看到这种情形。此外，天堂里的人都知道，主通过意愿一切事来成就一切事，凡祂所意愿的都会成就。由此明显可知，正是通过这两种官能，主与人结合，并使人与祂相互结合。至于人如何通过这些官能与主结合，从而通过它们被改造和重生，这在前面已经解释了，我们将在下文进一步予以说明。

没有这两种官能，人无法拥有永恒不朽的生命，这一点从刚才的说明可推知，即：通过它们才会有与主的结合，以及改造和重生；人通过结合拥有不朽，通过改造和重生拥有永生。由于通过这两种官能才会有主与每个人的结合，无论恶人善人，如前所述，所以每个人都拥有不朽。但永生，就是天堂的生命，只赐给那些从其最内在的成分到最外在的成分都拥有一种相互结合在里面的人。理性由此明显看出，为何在主的圣治的整个过程中，祂都保护人里面的这两种官能不受侵犯、完好无损，如同神圣之物。

406.人并非为自己而生，而是为了他人；也就是说，他活着并非仅仅为了自己，而是为了他人；否则，社会无法凝聚起来，其中也不会有任何良善。有句俗话说，人人都是自己的邻舍；但仁爱的教义教导当如何理解这句话，它的意思是说，每个人当为自己预备生活必需品，如衣、食、住等社会生活所必需的东西，这不仅是为自己，也是为他的家庭，不仅为现在，也为将来。若不为自己获取这些生活必需品，人就没有条件实践仁爱，因为他自己尚缺乏这一切。然而，人当如何成为自己的邻舍，这可从以下推理看出来：人人都应为身体提供食物；这是首先考虑的，但目的应在于拥有健康身体中的健全心智；人人都应为心智提供食物，这食物就是诸如属于智力和判断力的事物；但目的应在于他能因此处于服务他的同胞、社区、国家、教会，因而服事主的状态。凡这样做的人就为自己永远提供了有利条件。由此明显可知何为时间上的首先，何为目的上的首先，目的上的首先才是一切事物所关注的东西。这就象建房子：必须先打地基；但打地基是为了建房子，建房子是为了居住。凡首先视自己为邻舍，或视自己为首要邻舍的，就象以地基，而不是以居住为目的的人；然而，居住本身才是最初和最终的目的，房子及其地基不过是达到目的的手段而已。