史威登堡神学著作
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90.前面说过，一个人能被改造和重生到这种程度，他能通过这两种官能被引导承认，他所思所行的一切良善和真理都来自主，而非来自他自己。只有通过这两种官能，人才能承认这一点，因为这两种官能来自主，属于人里面的主，这从前面的阐述(73, 88节)清楚可知。由此可推知，人能作出这种承认靠的是主，而不是他自己，尽管他能貌似凭自己如此行；这是主给予每个人的恩赐。他可以认为这恩赐来自他自己，然而，他若是明智的，就会承认它并非来自他自己。否则，人所思的真理和所行的良善就不是真理和良善本身，因为在它们里面的，是人，而不是主。如果人在良善中，如果他行善的目的是救赎，那么这良善就是一种邀功的良善；但如果主在人所行的良善中，这良善就不是邀功的。
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5.4关于意愿和理解力，或爱和智慧，因而关于人类灵魂所能知道的一切事，都可从心与意愿并理解力与肺的对应关系中得知
394.在学术界，许多人都在努力探索灵魂。但他们因对灵界和人死后的状态一无所知，所以只能构建假说，这些假说并未涉及灵魂的性质，只涉及灵魂在身体里面的运作。对于灵魂的性质，他们没有其它概念，只是认为它就像以太中最纯粹的某种实体；对于包含它的形式，他们也没有其它概念，只是认为它就像以太。然而，他们不敢过多地公开谈论这个问题，害怕将某种属世特征归给灵魂，因为他们知道灵魂是属灵的。
由于对灵魂持有这种观念，然而又知道灵魂在身体里面运作，并产生其中与感觉和活动有关的一切效果，所以如前所述，他们就努力研究灵魂在身体里面的运作。有人认为这种运作是通过流注实现的，有人认为是通过这两者的和谐实现的。但由于这种努力调查并未发现任何能使得渴望看见真相的心智安息的东西，所以我蒙恩得以与天使交谈，在这个问题上被他们的智慧光照。我从他们的智慧中获得以下成果：死后活着的人的灵魂就是他的灵；这灵是一个完整形式的人；该形式的灵魂就是意愿和理解力，而意愿和理解力的灵魂则是来自主的爱和智慧；两者构成人的生命，这生命唯独来自主；为了人能接受衪，主使生命看似属于人；但为免人将生命归给自己，当成自己的，因而远离对主的这种接受，主也教导，被称为良善的爱的一切和被称为真理的智慧的一切都来自祂，无一来自人；并且由于这两者就是生命，所以系生命的生命的一切都来自祂。
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