史威登堡神学著作
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90.前面说过，一个人能被改造和重生到这种程度，他能通过这两种官能被引导承认，他所思所行的一切良善和真理都来自主，而非来自他自己。只有通过这两种官能，人才能承认这一点，因为这两种官能来自主，属于人里面的主，这从前面的阐述(73, 88节)清楚可知。由此可推知，人能作出这种承认靠的是主，而不是他自己，尽管他能貌似凭自己如此行；这是主给予每个人的恩赐。他可以认为这恩赐来自他自己，然而，他若是明智的，就会承认它并非来自他自己。否则，人所思的真理和所行的良善就不是真理和良善本身，因为在它们里面的，是人，而不是主。如果人在良善中，如果他行善的目的是救赎，那么这良善就是一种邀功的良善；但如果主在人所行的良善中，这良善就不是邀功的。
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（二）圣言包含一个灵义，迄今不为人知
这个主题需要按下列顺序来阐明：
(a)什么是灵义？
(b)这灵义就在圣言的一切事物和每个细节中。
(c)这灵义使得圣言成为神启，并在每句话上都是神圣的。
(d)这灵义至今不为人知。
(e)从今以后，这灵义只赐给那些专注于来自主的纯正真理之人。
SS5.(a)什么是灵义？圣言的灵义不是当一个人为了确认教会的某个信条而研究和解释圣言时，从圣言字义闪耀出来的那层含义。这种含义是圣言的字义。灵义并未在字义上显现，而是在字义里面，如同灵魂在身体里面，思维在眼睛里面，或情感在面部表情里面，两者就像原因和结果那样行如一体(AC1884—1885节)。正是这灵义使得圣言不仅对世人，而且对天使来说都是属灵的；所以，圣言通过灵义与天堂相联。
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