史威登堡神学著作
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89.由于一切意愿皆来自爱，一切理解皆来自智慧，故可推知，意愿的能力来自神性之爱，理解的能力来自神性智慧；因此，两者都来自主，主是神性之爱本身和神性智慧本身。由此可知，出于自由照着理性行动并非来自其它源头。人都是照理性(自由)行动的，因为自由和爱一样，与意愿是不可分离的。然而，人有一个内在意愿和一个外在意愿；他能照着外在意愿，而非同时照着内在意愿行动，如假冒为善者或阿谀奉承者所行的那样。然而，这种外在意愿来自自由，因为它来自一种渴望或爱，想要表现为别的东西，而不是他真实的样子，或来自对某种邪恶的爱，这爱是他内在意愿的一个延伸。但就像刚才(86节)说的，除邪恶之外，恶人不能出于自由照着理性做任何事。诚然，他能行善，但不是出于他的内在自由，也就是真正属于他的自由而行的。结果，这自由没有使他的外在自由成为良善。
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431.家庭的仁爱义务是指丈夫对妻子、妻子对丈夫的义务；以及父母对子女、子女对父母的义务；还指家主对家仆、家仆对家主的义务。这些义务由于牵涉到子女的抚养和家庭的运转，故数量众多，若一一列举，足以写一本书。驱使每个人尽这些义务的爱也不同于驱使他们履行公务的爱。就丈夫对妻子、妻子对丈夫的义务而言，它源自并取决于婚姻之爱。就父母对子女而言，它源自人人皆有、被称为舔犊之爱的本能之爱。就子女对父母的义务而言，它源自并取决于另外一种爱，这爱与孝顺的顺从密切相关。然而，家主对家仆的义务则源于某种控制之爱，这爱因着每个人心智的状态而各异。
然而，婚姻之爱、对子女的爱，连同他们的义务和对这些义务的履行，并不造就对邻之爱，正如履行公务也不造就对邻之爱一样。因为所谓的舔犊之爱同等地存在于恶人和善人身上，有时在恶人身上更强烈。这爱还存在于无法形成仁爱的兽类和鸟类中。众所周知，熊、虎、蛇的舔犊之爱不亚于绵羊和山羊的，猫头鹰的和鸽子的也相差无几。
具体到父母对子女的义务来说，仁爱的父母和不仁爱的父母有着本质上的区别，尽管他们表面上都差不多。对仁爱的父母而言，舔犊之爱与对邻之爱和对神之爱结合在一起；因为他们根据子女的道德、价值、善愿和服务大众的品质而爱子女。但对没有仁爱的父母而言，仁爱与舔犊之爱没有任何交集；所以，很多这类父母甚至喜爱邪恶、无德和狡猾的子女胜过善良、有德和诚实的子女；换句话说，他们喜爱对大众无用的子女胜过有用的子女。
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