史威登堡神学著作
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89.由于一切意愿皆来自爱，一切理解皆来自智慧，故可推知，意愿的能力来自神性之爱，理解的能力来自神性智慧；因此，两者都来自主，主是神性之爱本身和神性智慧本身。由此可知，出于自由照着理性行动并非来自其它源头。人都是照理性(自由)行动的，因为自由和爱一样，与意愿是不可分离的。然而，人有一个内在意愿和一个外在意愿；他能照着外在意愿，而非同时照着内在意愿行动，如假冒为善者或阿谀奉承者所行的那样。然而，这种外在意愿来自自由，因为它来自一种渴望或爱，想要表现为别的东西，而不是他真实的样子，或来自对某种邪恶的爱，这爱是他内在意愿的一个延伸。但就像刚才(86节)说的，除邪恶之外，恶人不能出于自由照着理性做任何事。诚然，他能行善，但不是出于他的内在自由，也就是真正属于他的自由而行的。结果，这自由没有使他的外在自由成为良善。
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345.由于已概述了构成属灵之信的事物，我现在也概述一下纯属世之信的事物。纯属世之信本质上是一种假充信的坚定信念，也是一种被称为异端信仰的虚假信念。它的各种类型包括：
(1)不正当的信，其中虚假与真理混杂。
(2)徒有其表之信，出于歪曲的真理；不贞的信，出于各种被玷污的良善。
(3)封闭或盲目的信，就是被视为神秘的信，尽管不知道它们是真是假，或是超越理性还是违背理性。
(4)不确定的信，就是信多神。
(5)独眼的信，就是信他神胜过真神，或对基督徒而言，信其他神胜过信主神，救主。
(6)伪信或法利赛人的信，就是嘴上信，心里不信。
(7)幻想或颠倒的信，就是通过巧妙的论证看似真理的虚假。
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