史威登堡神学著作
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89.由于一切意愿皆来自爱，一切理解皆来自智慧，故可推知，意愿的能力来自神性之爱，理解的能力来自神性智慧；因此，两者都来自主，主是神性之爱本身和神性智慧本身。由此可知，出于自由照着理性行动并非来自其它源头。人都是照理性(自由)行动的，因为自由和爱一样，与意愿是不可分离的。然而，人有一个内在意愿和一个外在意愿；他能照着外在意愿，而非同时照着内在意愿行动，如假冒为善者或阿谀奉承者所行的那样。然而，这种外在意愿来自自由，因为它来自一种渴望或爱，想要表现为别的东西，而不是他真实的样子，或来自对某种邪恶的爱，这爱是他内在意愿的一个延伸。但就像刚才(86节)说的，除邪恶之外，恶人不能出于自由照着理性做任何事。诚然，他能行善，但不是出于他的内在自由，也就是真正属于他的自由而行的。结果，这自由没有使他的外在自由成为良善。
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70.凡死后成为天使者，都会脱去自然界的上述两种属性，即空间和时间。因为那时他们会进入属灵之光；在这光中，思维的对象是真理，眼见的对象虽与自然界的很相似，但与其思维相对应。如刚才所述，其思维的对象是真理，根本不从空间和时间中提取任何事物；尽管他们眼见的对象看似在空间和时间之中，但天使却不根据空间和时间来思考。原因在于，灵界的空间和时间不像自然界那样是固定的，而是照他们的生命状态发生变化。因此，在他们的思维观念里，生命状态取代了空间和时间，诸如与爱的状态有关的那类概念取代了空间，与智慧的状态有关的那类概念取代了时间。正因如此，属灵思维和由此而来的属灵言语迥异于属世思维和由此而来的属世言语，以至于除非涉及事物的内层(内层都是属灵的)，否则它们毫无共同之处。我们将在别处详述这种不同。由于天使的思维不从空间和时间中提取任何事物，而是从生命状态中提取一切事物，所以当听说神性充满空间时，他们无法理解，因为他们不知空间为何物；但当抛开空间的概念，说神性充满一切事物时，他们能清楚明白。
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