史威登堡神学著作
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85.人通过被称为理性和自由的这两种官能被改造和重生，没有它们，他无法被改造和重生，因为通过理性，他能明白和知道何为邪恶，何为良善，因而何为虚假，何为真理；通过自由，他能意愿他所明白和知道的。但只要对邪恶的爱之快乐掌权，他就不能自由地意愿良善和真理，并把它们纳入理性思维，因而不能把它们变成自己的一部分。因为如前所示(78-81节)，人出于自由照理性所做的事，会实际上成为他的一部分；除非良善和真理成为人的一部分，否则，他无法被改造和重生。再者，人不会出于对良善和真理的爱之快乐行动，除非对邪恶和虚假的爱之快乐被除去，因为这两种对立的爱的快乐无法共存。出于来自爱的快乐行动就是出于自由行动；由于理性支持爱，所以这也是照理性行动。
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442.必须明白的是，仁与对主之信紧密结合，因此，信的性质决定了仁的性质。主、仁和信构成一体，就象人的生命、意愿和理解力，若将其分开，它们各自会象化为粉末的珍珠那样消亡（对此，参看362，363节）；仁与信一起存在于善行中（373－377节）。由此可知，信的性质决定了仁的性质，而仁与信一起的性质决定了善行的性质。如果信声明人貌似凭自己所行的一切善皆来自主，那么此人就是这善的辅助因素，而主是它的主要因素，这两个因素在人看来是一个，然而，主要因素却是辅助因素的全部中的全部。由此可知，当人相信一切本为善之善皆来自主时，他就不会将功劳归于行为；这信在人里面被完善的程度，就是有关功劳的幻觉被主移除的程度。
在这种情况下，人完全融入到仁爱的操练中，毫不挂念功劳，并且最终感受到仁爱的属灵快乐，然后开始厌恶邀功，视之为危害其生命之物。对那些在所从事的工作、生意和职务中，并对所交往的人公正忠实行事之人来说（参看422－424节），功劳感很容易被主清洗掉。但对那些认为通过救济施舍才能获得仁爱之人来说，这种功劳感很难被除去；因为他们在做这些事时，心里渴望回报，起初是公开地，后来则是暗地里地，并寻求回报。
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