史威登堡神学著作
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85.人通过被称为理性和自由的这两种官能被改造和重生，没有它们，他无法被改造和重生，因为通过理性，他能明白和知道何为邪恶，何为良善，因而何为虚假，何为真理；通过自由，他能意愿他所明白和知道的。但只要对邪恶的爱之快乐掌权，他就不能自由地意愿良善和真理，并把它们纳入理性思维，因而不能把它们变成自己的一部分。因为如前所示(78-81节)，人出于自由照理性所做的事，会实际上成为他的一部分；除非良善和真理成为人的一部分，否则，他无法被改造和重生。再者，人不会出于对良善和真理的爱之快乐行动，除非对邪恶和虚假的爱之快乐被除去，因为这两种对立的爱的快乐无法共存。出于来自爱的快乐行动就是出于自由行动；由于理性支持爱，所以这也是照理性行动。
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169.若想想人里面的三位一体，谁不明白这圣三一如何在主里面？每个人都有灵魂、身体和活动；主也是如此，正如保罗所说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面”（歌罗西书2:9）。因此，这三一在主里面是神性，而在人里面是人性。谁看不出这神秘的信仰里面没有理性的参与，即有三个神性位格，然而只有一位神；这神尽管为一，却不是一个位格？当理性沉睡时，它仍能迫使口唇象鹦鹉一样说话。当理性沉睡时，从口中发出的言语岂不是毫无生命之物？口中说出的话若为理性所拒绝甚至反对，岂不是愚蠢的？就圣三一而言，如今人类心智被桎梏，犹如监狱里戴着手铐脚镣的犯人，还好比因使圣火熄灭而被活埋的维斯塔贞女。然而，在教会中人的心中，圣三一应像明灯那样闪耀，因为神就其三一和一体而言，是天堂和教会一切神圣性的全部。但若灵魂成为一个神，身体是另外一个神，活动成为第三个神，那么这和将一个人的三要素分成三部分，且每一部分都与其它部分不同有什么两样？岂不是将他切成了数片并杀了他吗？
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