73.⑴人拥有理性和自由，或理智和自主；这两种官能来自人里面的主。我在《圣爱与圣智》一书(264-270, 425节)和本书(43—44节)论述了这一事实：人拥有理解力的官能，也就是理性，还拥有思考、意愿、说和做他所理解的官能，也就是自由，这两种官能来自人里面的主。但由于当人们思想这两种官能时，可能会对它们产生许多质疑，所以在这个关头，我想简单说一说人所拥有的照其理性行动的自由。

然而，首先必须知道的是，一切自由都是爱的一种属性，以至于爱和自由为一。由于爱是人的生命，故自由也属于他的生命。因为人所拥有的一切快乐都来自他的爱；快乐不可能来自其它任何源头；出于爱的快乐行动就是出于自由行动；一个人被快乐牵引，就像一个物体被河流载走一样。由于爱多种多样，有些是和谐的，有些是不和谐的，所以可推知，自由同样多种多样；但总体上分为三种：属世自由，理性自由和属灵自由。

每个人都通过遗传获得属世自由。人出于属世自由只爱自己和世界；他最初的爱不是别的。由于一切邪恶皆源于这两种爱，因而邪恶成为爱的对象，所以可推知，思考和意愿邪恶是人的属世自由。当通过理性确认邪恶时，他就是出于自由照其理性行恶。他如此行恶是由于他那被称为自由的官能，他确认它们是由于他那被称为理性的官能。

例如，正是由于一个人与生俱来的爱，他才想要通奸、欺诈、亵渎和报复；当从心里将这些邪恶合理化，并由此把它们合法化时，因着热爱它们的快乐，可以说他自由地照理性思考和意愿它们，并且只要世间的法律不阻止，他还会说出来、做出来。正是由于主的圣治，人才被允许如此行，因为他拥有自由或自主。人因遗传天生就在这种自由中；那些因爱自己爱世界的快乐而将这种自由合理化的人都在享受它。

理性自由来自要么为了尊敬要么为了物质利益而对名声的爱。这爱的快乐在于表面上装得像一个道德人；人因喜爱这种名声，所以不会欺诈、通奸、报复或亵渎。此外，他因使这种行为变成理性的东西，故也会以诚实、公正、贞洁和友好的方式出于自由照其理性行动。事实上，他能出于这种理性提倡这种行为。然而，如果这种理性是纯属世的，同时不是属灵的，那么这种自由纯粹是外在自由，而不是内在自由；因为他内心一点也不爱这些良善，只是为了自己的名声表面上装装样子罢了，如前所述。因此，他所行的善事本身并不是良善。他甚至会说，应当为了公众利益而做这些事；但他这样说不是出于对公众利益的爱，而是出于对自己的名声或利益的爱。因此，他的自由没有一丝对公众利益的爱在里面，他的理性也是，因为这理性只是赞同他的爱。结果，这种“理性自由”是一种更内在的属世自由。按照主的圣治，这种自由也留给每个人。

属灵自由来自对永生的爱。除了那些视恶如罪，并因此不意愿它们，同时仰望主的人外，没有人能获得这爱及其快乐。一旦人如此行，他就处于这种自由。因为人因邪恶是罪而不去意愿它们，并因此不去作恶的能力，来自更内在或更高的自由，这自由来自他更内在或更高的爱。一开始，这种自由看上去不像是自由；然而，它的确是。后来，它的确看上去是自由，那时人就出于自由本身照着理性本身，通过思考、意愿、说和做良善和真理而行动。这种自由会随着属世自由的减少和顺服而增加，并与它所洁净的理性自由结合。

人人都能获得这种自由，只要他愿意思想生命是永恒的，与永生无尽的快乐和幸福相比，世上生命的短暂快乐和幸福不过如同转瞬即逝的影儿。一个人若愿意，是能想到这一点的，因为他拥有自由和自主，还因为这两种官能所源于的主不断赐下这样做的能力。

253.(3)属灵层级没有打开，但尚未关闭的属世人的性质。对那些过着些许仁爱生活，却对真正的真理知之甚少的人来说，属灵层级没有打开，但也没有关闭。原因在于，属灵层级是通过爱与智慧，或热与光的结合而被打开的；唯独爱或唯独属灵之热无法打开它，唯独智慧或唯独属灵之光也无法打开，但结合在一起的这两者能打开。因此，如果不知道产生智慧或光的真正真理，爱就不足以打开属灵层级，只是将它保持在被打开的可能性中。这就是它没有关闭的意思。像这样的情形可见于植物界，因为唯独热不能使种子和树木长成植被，但与光结合的热能实现这一点。要知道，一切真理属于属灵之光，一切良善属于属灵之热，良善通过真理打开属灵层级；因为良善通过真理产生功用，功用就是爱之良善，爱之良善从良善和真理的结合中获得其本质。属灵层级没有打开，但尚未关闭者死后的命运是这样：他们仍是属世的，不是属灵的，故在天堂最低的区域，在那里有时会吃些苦，或在某个更高天堂的边缘地带，在那里好像在傍晚的光中。因为如前所述，在天堂和那里的每个社群中，光都是从中间到边缘逐渐减弱，那些拥有比其他人更多的神性真理之人在中间，而那些拥有少量真理的人在边缘。那些从其宗教那里只知道有一位神，主为他们受苦，也知道仁与信是教会的基本要素，却不再费心了解何为信，或何为仁的人就拥有少量真理；而事实上，信本质上就是真理，真理是多方面的，而仁是人在职业中从主所做的一切工作；当人避恶如罪时，他就从主做这一切。正如前面所说的，目的是原因的一切，结果是藉由原因的目的的一切。目的是仁爱或良善，原因是信仰或真理，而结果是善行或功用。由此清楚可知，能被引入行为的仁不超过与被称为信之真理的真理相结合的仁的量。仁通过这些真理进入行为，并赋予它们品质。