史威登堡神学著作
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第5章 这是圣治的一条律法：人要出于自由照着理性行动
71.众所周知，人有自由去随心所欲地思考和意愿，但没有自由去说凡他所想的，去做凡他愿的；所以此处所说的自由是指属灵自由，而不是指属世自由，除非两者合而为一。因为思考和意愿是属灵的，但说话和行动是属世的。此外，这些在人里面分得很清楚；因为一个人能思考他所不说的，能意愿他所不做的。这清楚表明，属灵的和属世的在人里面是有区别的。因此，人无法从这一边跨越到那一边，除非通过一个边界。这个边界好比一扇门，必须被松开并打开。在那些按照政府的文明法律和社会的道德法律、基于理性思考和意愿的人里面，这扇门可以说是开着的；因为像这样的人会说他们所想的，会做他们所愿的。但在那些违反这些法律思考和意愿的人里面，这扇门可以说是关着的。凡密切关注自己的意图和这些意图所促发的行为之人，都会发现，这种边界会介入到两者之间，有时在一次谈话或一个行动中多次介入。在此预先说明这些事，是为了叫人们清楚明白，在自由中照理性行动是指自由地思考和意愿，从而自由地去说和做合乎理性的事。
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2.17创造的目的存在于末层，这目的就是使一切事物都能回归造物主，使结合能发生
167.必须先说一说目的。一切事物都有三个依次相随的三要素在里面，被称为最初目的、中间目的和最终目的；它们也被称为目的、原因和结果。这三者必共存于每一个事物中，以使它能成为某物。因为没有中间目的，同时也没有最终目的的最初目的是不可能的；或也可说，单单一个目的，没有一个原因和一个结果，是不可能的；单单一个原因，没有产生原因的目的和包含原因的结果同样是不可能的；或单单一个结果，即没有其原因和目的的一个结果也是如此。若能想到没有一个结果的目的，即脱离一个结果的目的是一种不存在的事物，因而无非是一个术语，或许能理解这一事实。为使目的能实实在在成为目的，它必须在某种事物中终结，并且在结果中终结；在结果中，它首次被称为一个目的，因为它就是一个目的。表面上看，工具性或有效的原因似乎自行存在；但这是由以下事实所产生的一个表象：它存在于结果中。不过，它若脱离结果，就会立刻消失。由此明显可知，这三要素，即目的，原因和结果必存在于每一个事物中，以使它成为某物。
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