史威登堡神学著作
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59.迄今为止，人们还不知道，圣治在人行进的每一步上都关注他的永恒状态。它不能关注别的，因为神性是无限和永恒；无限和永恒，也就是神性，不在时间之中；因此，未来的一切都呈现在祂面前。由于这是神性的性质，所以可知，永恒就在它所做的一切事中，无论总体还是细节。然而，那些根据时间和空间进行思考的人很难明白这一点，不仅因为他们热爱世俗事物，还因为他们根据世界上的当下之物，而不是根据天堂中的当下之物进行思考；对他们来说，天堂远在地极。然而，那些处于神性的人因从主进行思考，所以在根据当下之物进行思考时，也根据永恒之物进行思考；他们会对自己说：“不是永恒的东西算什么呢？相比之下，短暂之物岂不是如同没有吗？当它结束的时候，不也终成虚空泡影了吗？永恒之物则不然。它只是存在，因为它的存在没有尽头。”像这样的思考就是根据永恒之物进行思考，即便他们正在思考当下之物；当一个人如此思考，同时如此生活时，与他同在的神性发出，也就是圣治，就会在他行进的每一步上都关注他在天堂的永生状态，并把他引向那种状态。在下文我们会看到，神性关注所有人里面的永恒之物，无论恶人善人。
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Faith15.这个顺序就像意愿的一切通过理解力进入身体行为的顺序。没有理解力，意愿不会从自己产生任何东西；没有意愿，理解力也不会从自己产生任何东西。为叫某种东西可以存在，两者必须联合行动。或也可说：属于意愿的情感若不通过属于理解力的思维，就不会从自己产生任何东西，反之亦然；为叫某种东西可以存在，它们必须联合行动。请认真想一想：若从思维中拿走属于某种爱的一切情感，你还能思考吗？若从情感中拿走一切思维，你还能被任何东西打动吗？或也可说，若从思维中拿走情感，你还能说话吗？若从情感中拿走思维或理解力，你还能做什么？仁与信也是如此。
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