史威登堡神学著作
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58.圣治在拯救人类上尤其关注来自它自身的无限和永恒之物，因为圣治以一个来自人类的天堂为目的，如前所示(27-45节)。由于这就是目的，所以可知，人的改造和重生，因而他的救赎就是圣治所特别关注的，因为天堂是由那些已经得救或重生的人组成的。由于使人重生就是将他里面的良善和真理，或爱和智慧结合在一起，就像它们在从主发出的神性中结合在一起那样，所以圣治在拯救人类上尤其关注这一点；无限和永恒的形像在人里面只存在于良善和真理的婚姻中。神性发出在人类身上实现这种婚姻，这一点从以下事实可知：有些人因充满被称为圣灵的神性发出而发预言，圣言提到了他们；还有一些人因被光照而在天堂之光中看见神性真理。天使尤其是这种情况，他们明显感知到同在、流注和结合；但这些天使也认识到，这种结合的真正性质可称为一种附加，或一种直接接触。
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484.从名为《协和信条》的基督教会著作（当人阅读时），连同从圣言此处和别处所引用的一些经文，谁看不出（我真不愿说出愚蠢二字）上述摘录(464节)何等空洞？难道他就不会思考一下:假如“人在属灵的事上没有自由意志”的教导是正确的，那么本为行善的宗教信仰岂不成了一个毫无意义的术语？脱离宗教信仰的教会不就像包着木头的树皮，只能用来烧掉？而且，人还会想，如果由于没有宗教信仰而没有了教会，那么天堂与地狱岂不是教会领袖和牧师们杜撰的传说，用来迷惑百姓，提升自己的名气？这就是很多人口中可憎说辞的源头，即:谁能靠自己行善，或获得信仰呢？结果，他们漠视这些事，活得就像异教徒。可是，我的朋友，避恶行善，尽心尽性信主，主必爱你，赐你行善之爱和相信之信，也就是信靠。然后，你会出于爱行善；出于信，也就是信靠而相信。若你坚持这样做，一种相互结合就会产生。这结合将是永恒的，这就是救恩本身，也是永生。人若不凭赋予他的能力行善，凭自己的心智信主，不就成了一片旷野和沙漠吗？或完全就像干地，不吸收雨水，反将其弹回去；或像一片沙地平原，有羊却没有草。他必像干涸的泉源，或像由于河道堵塞而停滞的一潭死水，又或像既没有收成也没有水的居住地，除非速速逃离，另觅他处，否则必饥渴而死。
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