史威登堡神学著作
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335.⑵出于纯粹的怜悯，圣治的运作不断通过方法进行。圣治既有手段也有方法。它的手段就是用来使得人成为一个人，并在其理解力和意愿方面得以完善的事；它的方法则是实现这些事所采取的措施。用来使得人成为一个人，并在其理解力方面得以完善的手段通常被称为“真理”。它们在思维中会变成概念或观念，在记忆中则被称为“事实”。它们本质上是构成科学的知识。就本身而言，所有这些手段都是属灵的；但它们在属世事物里面，故由于它们的覆盖物或披戴物，它们看上去似乎是属世的，其中一些似乎是物质的。这些手段数量无限，种类无限；有的或多或少有点简单；有的或多或少有点复杂；有的或多或少不完美；有的或多或少完美。有些手段用来形成并完善属世的文明生活，有些用来形成并完善理性的道德生活，有些则用来形成并完善天上的属灵生活。
这些手段按顺序接踵而来，从婴孩时期一直持续到人生命的结束，此后直到永远。由于它们在行进的过程中接踵而来，所以前者成为后者的手段。它们进入作为居间原因而被形成的每个事物，因为由这些原因所产生的每个结果或每个结论都变得有效，从而又变成一个原因。就这样，后者接连变成手段；这个过程会持续到永远，所以结束它的末尾或终点是存在的。也就是说，正如永恒是没有尽头的，增长到永恒的智慧也是没有尽头的。如果智者的智慧真的有尽头，那么其智慧的快乐就会消亡，因为这快乐就在于智慧的永恒繁殖和结实；其生命的快乐也会因此消亡；取而代之的是荣耀的快乐，唯独这种快乐没有天上的生命在里面。这时，智者不再像一个年轻人，而是像一个上了年纪的人，最终像一个老朽之人。
尽管智者的智慧会增长到永恒，然而，天使的智慧接近神性智慧的程度，永远达不到触及它的地步。这就好比在双曲线旁边画一条直线，可以说这条直线不断接近双曲线，但永远不会触及它；我们也可以想想圆的面积。这一切清楚表明，为使人可以成为一个人，并在其理解力方面得以完善，圣治所用的手段是什么；这些手段通常被称为“真理”。还有同样多的手段使得人在意愿方面得以形成并完善；但这些手段通常被称为“良善”。人正是通过后一类手段而获得爱的，而他通过前一类手段获得的是智慧。这两类手段的结合便构成人，因为这种结合如何，这个人就如何，或说，这种结合的性质决定了人自己的性质。这种结合就是我们所说的良善与真理的婚姻。
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285.该律法因是联结主与人，并人与主的工具，故被称为“约”和“证言”（Testimony）。之所以被称为“约”，是因为它产生结合，之所以被称为“见证”，是因为它确认约定的条款。在圣言中，“约”表示结合，而“证言”表示对条约的确认和见证。这就是为何石版有两块，一块适用于神，另一块适用于人。结合是主成就的，不过，前提是人必须实践写给他的那块石版上的条约。主一直临在，并想要进入；而人必须凭主所赐予他的自由意志向祂开放，因为主说：
看哪，我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。（启示录3:20）
刻有律法的那两块石版被称为“约版”，存放它们的柜子被称为“约柜”，律法本身被称为“约”（参看民数记10:33；申命记4:13,23;5:2,3;9:9；约书亚记3:11；列王纪上8:21；启示录11:19等）。由于“约”表结合，故经上论到主说，祂将成为“众民的约”（以赛亚书42:6;49:9）；祂还被称为“立约的使者”（玛拉基书3:1）；祂的血被称为“立约的血”（马太福音26:28；撒迦利亚书9:11；出埃及记24:4-10）。因此，圣言被称为旧约和新约，因为立约是为了爱、友好、联系和结合。
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