330.为了清楚表明普遍意义上所理解的预定论信仰何等有害，我需要重申并证实这四个命题。

①除了去天堂，任何预定都违背无限的神性之爱。我在《圣爱与圣智》一书已经说明，耶和华或主是神性之爱，祂是无限的，并且是一切生命的存在或本质，人是照着神的形像、按着神的样式被造的。由于主照着那形像、按着那样式在子宫里面形成每个人，如前所示(328节)，所以可推知，主是所有人的天父，人们是祂的属灵孩子。在圣言中，耶和华或主就被如此称呼的，人们同样是被如此称呼的；因为主说：

不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。(马太福音23:9)

这意味着，唯独祂是生命方面的父，世上的父仅仅是生命覆盖物，也就是肉体方面的父。这就是为何在天上，除了主之外，没有人被称为父。没有败坏这生命的人，经上就说他们是祂的儿子，从祂生的，这一点也可从圣言中的许多经文明显看出来。

由此可见，神性之爱在每个人里面，无论恶人还是善人；因此，主作为神性之爱，对待人们必如同世上的慈父对待自己的儿女，并且更是无限如此，因为神性之爱是无限的。此外，祂不可能从任何人那里退出，因为每个人的生命都来自祂。表面上看，祂似乎从恶人那里退出；实际上是恶人从祂那里退出，而祂出于爱仍在引领他们。所以主说：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间哪一个人，儿子向他求饼，反给他石头呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？(马太福音7:7-11)

又：

祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:46)

此外，在教会，人们都认识到，主愿意拯救所有人，不愿一人死亡。这一切表明，除了去天堂，任何预定都违背神性之爱。

②除了去天堂，任何预定都违背无限的神性智慧。神性之爱通过其神性智慧提供了每个人能够得救的方法；因此，说除了去天堂还有别的预定，就是在说神性之爱不能提供得救的方法。然而，如前所示，所有人都有方法，这些方法来自无限的圣治。但之所以有些人并未得救，是因为神性之爱想要人在自己里面感受天堂的快乐和幸福；要不然，这对人来说不是天堂；并且除非在人看来，他的思考和意愿来自他自己，否则这种感受是不可能的。没有这种表象，就没有什么东西能归给他，他也不会是一个人。这就是圣治的目的，圣治就是源于神性之爱的神性智慧的产物。

但这不会废去这一真理：所有人都被预定上天堂，没有人被预定下地狱。然而，若缺乏得救的方法，该真理就会被废去。不过，我在前面(326, 329节)说明，每个人都被赋予得救的方法，并且天堂具有这种性质：凡生活良善的人，无论属于哪种宗教，都在那里有一席之地。人就像产出各种果实的地，正是由于这种能力，地才成为地。地产出坏果子的事实并不废去它产出好果子的能力；但如果这地只能产出坏果子，这种能力就会被废去。人也像一个本身会使光线变得多样化的物体；如果这物体只呈现出令人讨厌的色彩，那不是光的原因，因为光线也能被改变为迷人的色彩。

③只有那些生在教会的人才能得救是一种愚蠢疯狂的异端邪说。那些出生在教会之外的人和那些出生在教会之内的人都是一样的人，他们来自同一个天上源头，同样是活着的不朽灵魂。他们也有宗教信仰，这宗教信仰使得他们承认有一位神，承认他们要过良善的生活；凡承认神、过着良善生活的人，都在自己的层级上变得属灵，并得救，如前所示(326节)。有人可能会说，这些人没有受洗；但除了那些受属灵的洗，也就是重生的人外，洗礼拯救不了任何人；因为洗礼是重生的一个标志和纪念。

有人可能还会说，他们不认识主，没有主就没有救恩。但没有人会因为认识主而得救，人得救乃因他照主的诫命生活。此外，凡承认神的人都认识主，因为主是天地之神，如祂自己所教导的(马太福音28:18等)。特别是，比起基督徒，在教会之外的人更是持有神为一个人的观念；那些持有神为一个人的观念，并且过着良善生活的人，都被主接纳。和基督徒不同，这些人还承认神在位格和本质上都为一。他们也在生活中思想神，因为他们视恶为反对神的罪；那些如此行的人就是在生活中思想神。基督徒从圣言获得其宗教的诫命，但很少有人从圣言实际提取任何生活的诫命。

天主教徒不读圣言，处于与仁分离之信的新教徒则不关心圣言所说关于生活的话，只关心它所说关于信的话。然而，整部圣言无非是生活的教义。基督教只存在于欧洲；伊斯兰教和异教则存在于亚洲，印度，非洲和美洲；这些地区的全球人口是基督教地区人口的十倍还多；在基督教地区，只有极少数人将宗教融入生活。那么，还有比相信只有后者得救，而前者受到诅咒，并且人获得天堂凭的是出身而非生活更疯狂的吗？这就是为何主说：

我告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶出去。(马太福音8:11-12)

④人类当中有人因预定而受到诅咒，这是一种残忍的异端邪说。相信为爱本身和怜悯本身的主允许如此众多的人为地狱而生，或大量的人生来受到诅咒，注定在劫难逃，也就是生为魔鬼和撒旦，是残忍的。相信祂不会以其神性智慧确保那些过着良善生活，并承认神的人不会被投入永恒的火焰和折磨之中，是残忍的。然而，主是所有人的创造者和救主。唯独祂引领所有人，不愿一人死亡；因此，相信并认为在祂的亲自指引和看顾之下，如此众多的民族和人民因预定而作为猎物被交给魔鬼，是残忍的。

109.主来之前，所有教会都是代表性的教会，他们只能在阴暗处看见神圣真理。主降世后所建立的教会就在光中看见，确切地说，能够看见神圣真理。二者之别犹如晚上和早晨之别。同样，在圣言中，主来之前教会的状态被称为晚上，主来之后其状态被称为早晨。主降世之前与教会成员同在，不过，仅通过代表祂的天使间接同在。但祂自到来后，便与教会之人直接同在，因为祂在世时也披上神性属世层，祂在这神性属世层中与人同在。主的荣耀是其人性的荣耀，也就是祂在世时所披戴之物；主所荣耀的人性就是这神性属世层。这一真理从以下事实明显看出来，即主带着在世时所具有的整个躯体从坟墓中复活，并未在坟墓中留下什么，故祂从坟墓中自初至末带走了这神性属世层本身。所以，复活后，当祂的门徒以为他们看见的是鬼魂时，祂对他们说：
你们看我的手，我的脚，实在是我；摸我看看，魂无肉无骨，你们看，我是有的。（路加福音24:37,39）
由此清楚可知，祂的属世身体已藉着祂的荣耀而变成神性了。故保罗说：
神性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（歌罗西书2:9）
约翰一书：
耶稣基督，神的儿子是真神。（约翰一书5:20）
天使由上述经文清楚知道，在整个灵界，唯独主是完全的人。
在教会，众所周知，以色列和犹太民族当中的一切敬拜纯粹是外在的，预示了主所揭开的内在敬拜。因此，主来之前的敬拜仅仅是以适当模式代表真敬拜的象征和轮廓。古人的确看见过主本人，因为祂曾对犹太人说：
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。（约翰福音8:56,58）
但由于那时主只是通过天使被代表，故犹太人教会中的一切都变成代表物；但主降世之后，那些代表就不存在了。其深层次的原因是，主在世时也披上一个神性属世层，藉此不仅照亮内在人，即属灵人，还照亮外在人，即属世人。若非这二者同时被照亮，人可以说就处在阴暗中。而当这二者皆被照亮时，他可以说处在白昼之光中。因为唯独内在人被照亮，而外在人未被照亮，或唯独外在人被照亮，而内在人未被照亮，就如同一个人睡觉作梦，一醒来仍记得他的梦，并由此得出各种结论，但这些结论全都是虚幻。或他就象一个人在梦游，自以为所看见的物体是在大白天看到的。
主来前后教会状态的区别，还好比在夜里就着星月之光看书的人和在阳光下看书的人。显而易见，在仅仅发白的星月之光下看书容易出错，而在火焰般的阳光下看书则很清晰。故，关于主，我们读到：
以色列的神说，以色列的磐石告诉我说。祂必像日出的晨光，如无云的清晨。（撒母耳记下23:3,4）
以色列的神和以色列的磐石表主。别处说到：
当耶和华缠裹祂百姓的损处的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（以赛亚书30:26）
这是对主来后教会状态的描述。简言之，主来之前教会的状态好比老妪，脸上涂脂抹粉，并因粉底的光泽而自认为很漂亮。而主来之后教会的状态则好比少妇，因肤色天然的亮泽而美丽动人。再者，主来之前教会的状态好比橙子、苹果、梨子或葡萄等的果皮，以及皮的味道。而主来之后教会的状态则好比这些果肉及其味道等等。这皆因主也披上了神性属世层后，既照亮内在人，即属灵人，也照亮外在人，即属世人。若仅内在人被照亮，而外在人未被照亮，就会有阴影。仅外在人被照亮，而内在人未被照亮，同样如此。