326.我们必须逐一检查并说明这些要点。

①对神的承认带来神与人并人与神的结合，对神的否认带来分离。有些人可能认为，那些不承认神的人和那些承认的人一样能得救，只要他们过着道德的生活。他们说，承认能成就什么呢？它不就是一个想法吗？我若清楚知道确有一位神，就会很容易地承认祂。我听说过祂，但从未见过祂。要是让我看见，我就会相信。许多否认神存在的人在被允许与某个承认神的人自由辩论时，就是这么说的。但我要通过我在灵界所得知的事说明：对神的承认会结合，对神的否认会分离。在灵界，如果有人想到另一个人，并想要与他交谈，那人就会立刻出现。这在那里是司空见惯的事，屡试不爽。原因在于，灵界没有像自然界那样的距离，只有距离的表象。

此外，正如想到另一个人，连同对他的某种意识会带来同在，对另一个人的某种爱之情感则带来结合。这就是那使得人们走到一起，友好交谈，住在同一所房子，或同一个社群中，常常见面，并互相提供服务的东西。如果人们不彼此相爱，尤其相互憎恨，相反的情形也会发生；他们便看不见彼此，或聚在一起。相反，他们照着他们缺乏爱或憎恨的程度而彼此远离；万一他们相遇，这种相遇就会触发憎恨，他们便消失不见。

这几个例子说明，在灵界，是什么造就了同在，又是什么造就了结合，即：同在来自忆起另一个人并想要看见他，结合来自源于爱的一种情感。这同样适用于人心智中的一切事物；人的心智里面有数不清的事物，那里的一切细节都照着情感，或一个事物爱另一个事物的方式被排列和结合。

这种结合就是属灵的结合；它在总体和细节中都是一样的。这种属灵结合的源头就在主与灵界和自然界的结合中，无论总体还是细节。由此明显可知，人认识主，并出于这种认识思想主到何等程度，主就同在到何等程度；另一方面，人不认识主到何等程度，主就不同在到何等程度；人否认主到何等程度，就与主分离到何等程度。

结合使得主将人的脸转向祂自己，然后引领他。分离则使得地狱将人的脸转向它自己，然后引领他。因此，所有天堂天使都将脸转向显为太阳的主，而所有地狱灵都将脸背向主。这一切清楚表明对神的承认会带来什么，对神的否认会带来什么。那些在世上否认神的人死后还是否认祂；他们获得了前面(319节)所描述的那种内在结构；在世上所取得的结构会存到永远。

②每个人都是照其生活的良善而承认神并与祂结合。凡知道一点宗教信仰的人都能认识神，并能出于这种认识或记忆谈论神，其中一些人甚至能出于理解谈论神。但如果他们没有过良善的生活，那么这一切只带来同在；因为尽管如此，他们仍能转离神，并转向地狱；他们若过着邪恶的生活，就会这样做。只有那些过着良善生活的人才能发自内心承认神；主照着这些人的良善生活而使他们转离地狱，并转向祂自己。这是因为唯独他们真的爱神。他们热爱来自祂的神性美德，因为他们活出了这些美德。来自神的神性美德就是祂律法的诫命；这些诫命就是神，因为祂就是从祂发出的神性。这就是爱神，因为主说：

凡遵守我诫命的，这人就是爱我的；不爱我的人就不遵守我的诫命。(约翰福音14:21-24)

故十诫有两块石版，一块涉及神，一块涉及人。神不断作工，以便人能接受在他石版上的事。然而，人若不去做在他石版上的事，就不会出于内心的承认来接受在神石版上的事；若不接受，就无法被结合。这就是为何这两块石版被拼成一块，称为“约版”，“约”表示结合。每个人都是照其生活的良善而承认神并与祂结合，因为生活的良善就像在主里面，因而来自主的良善。因此，当人过着良善的生活时，一种结合就实现了。对过着邪恶生活的人来说，相反的情形会发生。那就是对主的弃绝。

③生活的良善，或正确的生活，就是避开邪恶，因为它们反对宗教，因而反对神。这就是生活的良善，或正确的生活，《新耶路撒冷教义之生活篇》从头到尾充分说明了这一点。对此，我只补充一点：如果你最大限度地行善，如建造圣殿或教会，装饰它们，塞满你的供物，把财富都奉献给医院和安养院，天天施舍，帮助孤儿寡妇，谨守敬拜的圣物，甚至貌似发自内心地思想、谈论和宣讲它们，却不避恶如反对神的罪，那么这一切善行都不是真正的良善；它们要么是虚伪的，要么是邀功的，因为邪恶仍在它们里面。一个人的生命就在他所做的一切事里面，良善只能通过把邪恶从它们当中移走而成为良善。这一切清楚表明，正确地生活，或过良善的生活，就是避开邪恶，因为它们反对宗教，因而反对神。

④这些就是所有宗教的基本原则，通过它们，每个人都能得救。承认神并因邪恶反对神而避免作恶，是使得一个宗教成为一个宗教的两个要素。缺乏任何一个，它都不能被称为一个宗教，因为承认神，却又作恶是自相矛盾的；行善，却不承认神也是自相矛盾的；因为一个不可能离开另一个。主规定，几乎每个地方都要有某种宗教，每种宗教都要有这两个要素。主还规定，凡承认神并因邪恶反对神而避免作恶的人，都要在天堂有一席之地。因为天堂整体上类似一个人，其生命或灵魂就是主。在一个属世人或自然人里面的一切事物，在这个天堂人里面都有，其区别就像天上的事物和地上的事物之间的区别。

众所周知，人里面除了由血管和神经纤维有机组织而成、被称为内脏的形式外，还有皮肤、膜、肌腱、软骨、骨骼、指甲和牙齿；只是这些东西不如它们作为韧带所服务，并覆盖和支撑的有机组织形式本身那样有生命。天堂人，也就是天堂若要包含这一切事物，不可能由一种宗教的人构成，而是要由多种宗教的人构成。因此，凡将教会的这两个普遍原则变成自己生命的一部分的人都在这个天堂人，也就是天堂里面有一席之地，在那里享受自己层级上的幸福。关于这个主题，详情可参看前文(254节)。

这两者是每个宗教的基本原则，这一点可从以下事实明显看出来：它们是十诫所教导的，十诫是圣言的主要成分，是由耶和华以活生生的声音从西乃山上颁布的，是神的手指写在两块石版上的，当被放在约柜中时，就被称为“耶和华”，并构成会幕的至圣所和耶路撒冷圣殿的圣所，那里的一切事物唯独因它的同在而为神圣。关于约柜中的十诫，《新耶路撒冷教义之生活篇》一书(53-61节)从圣言中引用了更多细节；对此，我补充以下内容：盛放刻有十诫的两块石版的约柜被非利士人抬走，并被抬进亚实突的大衮庙；那大衮仆倒在它面前的地上，后来大衮的头和两手掌在门槛上折断，只剩下残体；亚实突和以革伦人，数目成千上万，因约柜而患上痔疮，他们的地被老鼠毁坏；非利士人按他们民族首领的建议，制造了五个金痔疮、五个金老鼠和一辆新车，把约柜放在车上，柜旁是金痔疮和金老鼠，他们用两头母牛在车前直行大道，哞哞叫着将约柜送回到以色列人那里，以色列人就将两只母牛和车献给耶和华为燔祭(撒母耳记上5, 6章)。

现在让我们看看这一切事物都表示什么。“非利士人”表示那些处于与仁分离之信的人；“大衮”代表这个宗教；他们所患的“痔疮”表示属世之爱，当它与属灵之爱分离时，就是不洁的；“老鼠”表示通过对真理的歪曲而对教会的毁坏；他们送回约柜所用的“新车”表示一个新的教义，只是该教义是属世的，因为在圣言中，“车”表示源于属灵真理的教义；“母牛”表示良善的属世情感；“金痔疮”表示已洁净并变得良善的属世之爱；“金老鼠”表示被良善除去的教会的毁坏，在圣言中，“金”表示良善；“直行大道的母牛哞哞的叫声”表示属世人的恶欲转化为良善情感的艰难；“将两只母牛和车献为燔祭”表示主由此得到安抚。

这就是这些历史细节的灵义。把它们连贯成一个意思，就会看到它是如何被应用的。“非利士人”代表那些处于与仁分离之信的人，这一点可见于《新耶路撒冷教义之信仰篇》(49-54节)；约柜因盛有十诫而为教会的至圣物，这一点可见于《新耶路撒冷教义之生活篇》(53-61节)。

110. 对此，补充以下记事。记事一：
在灵界，有一次我看见一颗流星伴随一道光坠落地上，这是俗称为龙的流星。我发现了它坠落的地方，但在破晓之时，它却在黎明中消失了，这是流星常见的情形。拂晓过后，我来到夜间所看到的流星坠落的坑，发现这片土地全是硫磺、铁屑和黏土的混合物。这时，有两个帐篷突然出现在那里，一个就在这坑的正上方，另一个在这一个一侧朝南的方向。然后，我举目观看，见有一个灵人像一道闪电那样从天上坠落，刚好落在流星所坠的那个坑正上方的帐篷中，而我就在它旁边朝南的另一个帐篷里，站在帐篷门口，并看见那灵人也站在帐篷门口。于是，我便问他为何如此从天上坠落。他回答，他被米迦勒的众天使当作龙的使者被扔下来。“因为”，他说，“我发表了在世时所形成的有关信的一些看法。其中之一就是，我认为父神与子神是二，而非一。因为在天堂，如今人人都相信他们是一，如同灵魂与身体是一。凡有违此信仰的任何说法，就好像使他们鼻孔发痒，或锥子刺入他们的耳朵，致使他们烦乱和痛苦。所以，凡与他们相矛盾的，就被命令离开，若迟迟不肯离去，就会被扔下来。
听到这番话，我对他说：“你为何不按他们说的去信呢？”他回答，离世后，没人会相信与以前通过确认刻在自己头脑中的东西不同的任何事物。这些信念已扎根在它里面，以致无法被撕下来。关于神的信念尤其如此，因为人对神的观念决定了他在天堂的位置。我又问他找到哪些证据证明父与子是二。他说：“圣言里的经文，经上声称子向父祷告，不仅在上十字架前祷告，而且在十字架上也祷告；并且子在父面前谦卑自己。那么他们怎么可能为一，如同灵魂与身体在人里面为一？若是另外一个自己，谁会仿佛向另一个人祷告，或仿佛在另一个人面前谦卑自己？没人会有这样的行为，更不用说神的儿子了。另外，在我的那个时代，整个基督教会都将神性分成位格，每个位格独自为一，并被定义为是自我维持存在者。”
听到他这样说，我回答：“根据你刚才说的话，我发现你完全不知道父神和子神如何为一。由于你不知道这是怎么回事，所以你接受了仍流行在教会中的关于神的错误观点。难道你不知道主在世时和其他人一样拥有一个灵魂？祂的灵魂若非来自父神，又从何而来？这在福音书中有大量论述。那被称为子的，若不是从父的神性成孕，从童女玛利亚出生的人身，又会是什么？母亲无法孕育灵魂，这与人类出生所遵循的秩序完全相反。父神也不可能象世间的父亲那样从自己植入灵魂后就退出，因为神是祂自己的神性本质，这是一，是不可分割的。它因不可分割，故必是神自己。这就是为何主说父与祂为一，父在祂在里面，衪在父里面等等。那些拟定亚他那修信经的人也远远瞥见这一点，故将神性分裂为三个位格后，他们仍声称，在基督里面，神与人，即神性与人性为一，而非二，如同灵魂与身体在人里面为一。
“主在世时向父祷告，如同向另一个人祷告，在父面前谦卑自己，如同在另一个人面前谦卑自己。这符合创世时的所建的秩序。这秩序是不可改变的，是每个人朝与神的结合发展所必须遵循的。这秩序就是，只要人通过符合秩序法则，也就是神的诫命的生活而与神结合，神就会与人结合，并将人从属世的变成属灵的。正是以这种方式，主与父合而为一，父神与祂合而为一。主还是婴孩时，岂不就象其他婴孩？主是个少年人时，岂不象其他少年？我们不是读到，祂的智慧和恩典一同增长，并且后来，祂求父荣耀祂的名，即祂的人性？荣耀就是通过与祂自己融为一体而变成神性。这清楚表明，为何主在其倒空状态，也就是祂朝合一发展的状态下向父祷告。
“同样的秩序自创世时就被铭刻在每个人身上，也就是说，规定就是：人越凭来自圣言的真理预备自己的觉知，就越使其觉知适合接受来自神的信；越凭仁爱的行为预备自己的意愿，就越使其意愿能接受来自神的爱。正如工匠在切割钻石时，会使钻石适合接受并放出光芒等等。一个人预备自己接受神，通过符合神序的生活与祂结合；秩序法则便是神的所有诫命。主应验这些诫命，直至一点一划，从而使自己成为神性一切丰盛的接受者。因此，保罗说：
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。（歌罗西书2:9）
主自己也说：
凡父所有的，都是祂的。（约翰福音16:15）
“此外，必须牢记在心的是，在人里面，唯独主是主动的，人凭自己纯粹是被动的；凭着从神而来的生命流注，人也会具有主动性。从神而来的这种持续流注使人觉得他好象凭自己具有主动性。正是由于这一表象，人才拥有自由意志；赋予人自由意志是为了他能预备自己接受神，并与祂结合，而结合若不是相互的，这是不可能的。当人凭自己的自由意志行动，却通过信的引导而将其一切活动归于主时，这种相互结合才得以实现。”
说完这番话，我问他是否和他的其他同伴一样，承认神是一。他回答说他承认。然后我说，“恐怕你的内心深处根本不相信有神！嘴上所说的每句话岂不是从脑子里的想法发出的吗？那么，口头上承认神的一体性绝不能逐出脑子里三位神的观念；另一方面，脑子里的这种想法绝不能逐出口头上对祂是一的承认。由此除了导致没有神外，还能有什么结果？从思维到口唇，再反过来从口唇到思维的整个间隔岂不就这样变成真空？那么，除了自然就是神外，心智对于神还能得出什么样的结论？除了主的灵魂要么来自母亲，要么来自约瑟外，对于主又能得出什么样的结论？天堂的所有天使都远离这两种观念，如同远离恐怖可憎之物。”我说完这一切，那灵人就被送入了无底坑（启示录9：2等节有所论及），龙的使者在那里讨论其信的奥秘。
第二天，我向那个坑望去，只见两个人形雕像取代了帐篷，这雕像由混合了硫磺、铁粉和黏土的泥土制成。一个雕像看似左手持权杖，头戴王冠，右手拿着一本书；它的胸衣斜系着一条用宝石装饰的腰带，长袍从后面向另一个雕像飘出。但雕像的这些装饰是幻想引发的。然后，只听见有声音从龙的一个追随者那里传来，说：“这尊雕像代表我们如同女王的信，而它后面那一尊则代表如同她女佣的仁。”这后一个雕像同样由泥土混合制成，被置于女王拖在身后的长袍末端。它手里拿着一张纸，上面写着：“当心 ，别靠得太近，以免触到长袍。”这时，突然从天上来了一阵雨，将这两个由硫磺、铁粉和黏土混合制成的雕像淋透了，它们开始冒泡，如同当水浇上去时，这些成分的混合物所发生的情形。因此，它们仿佛因里面着了火而燃烧起来，然后坍塌并化成一堆堆的，后来则伫立在地面上，如同坟茔。