324.由此可见，圣治仅仅是上天堂的预定，不可能被改变为其它任何东西，所以我需要在此按刚才所提出的顺序说明，创世的目的是一个来自人类的天堂。

①每个人被造都是为了活到永远。在《圣爱与圣智》一书的第三和第五部分，我已说明，人里面有三个生命层级，被称为属世层、属灵层和属天层，这三个层级其实在每个人里面；而动物里面只有一个生命层级，该生命层级就像人里面被称为属世层的最低层级。由此可知，人通过其生命上升到主那里而在动物之上，以至于进入这种状态：他能理解来自神性智慧的事物，意愿来自神性之爱的事物，以这种方式接受神性。人若能接受神性，以至于在自己里面看见并感觉到它，必能与主结合，并因这结合而活到永远。

如果主不创造祂能与之分享祂神性的自己的形像和样式，那么祂与宇宙的整个创造有什么关系呢？否则，祂只会造某种东西，使它存在或不存在，或叫它出现或不出现，这样做只是为了祂能从远处单纯观察排列组合和不断的变化，就像舞台上所发生的事那样。如果所有这些变化不服务于将更亲密地接受神性，看见并感受到它的对象，那么神性在它们里面的目的是什么呢？既然神性享有无尽的荣耀，那么祂会把这荣耀只留给自己，或祂能这样做吗？因为爱渴望将自己的东西分享给其他人，甚至将它所能拥有的一切给予其他人。那么无限的神性之爱会怎样呢？它能给予又收回吗？这岂不是给予某种注定消亡的东西？这种东西本质上是虚无，因为当它消亡时，就会化为乌有。它里面没有真实的“存在”。但神性之爱给予的是真正的存在之物，或不会停止存在之物。这就是永恒之物。

为叫每个人都能活到永远，他里面终将死亡的东西会被拿走。这终将死亡的东西就是他的肉体，肉体通过死亡被拿走。于是，人里面的不朽之物，也就是他的心智，就被揭开；这时，他就变成人形式的一个灵；他的心智就是那灵。古代的圣贤和智者都知道，人的心智不可能死亡；因为他们说，灵或心智既然能变得智慧，怎会死亡呢？如今几乎没有人知道古人对这个问题的深层概念；但它却是从天堂降至他们大体感觉的一个概念，也就是说，他们大体感觉到神是智慧本身，人是这智慧的分享者，神是不朽或永恒的。

我因蒙允许与天使交谈，所以也能根据经历说一说。我曾与那些生活在许多世纪以前的人交谈过，其中有的生活在大洪水之前，有的生活在大洪水之后，有的生活在主的时代，有一个是主的使徒，许多生活在后来的时代。他们看上去都正当盛年，他们说，他们对死亡一无所知，只知道它是诅咒。当过着良善生活的人进入天堂时，他们都会进入他们在世上刚成年时的年龄，并永远保持，即便他们在世时已经年老衰弱。女人也是，即便老态龙钟，满面皱纹，同样会回到美丽的花样年华。

人死后会活到永远，这一点从圣言清楚看出来；在圣言中，天上的生命被称为“永生”(如马太福音19:29; 25:46; 马可福音10:17; 路加福音10:25; 18:30; 约翰福音3:15-16, 36; 5:24-25, 39; 6:27, 40, 68; 12:50)；也简单地被称为“生命”(马太福音18:8-9; 约翰福音5:40; 20:31)；主也对门徒说：

因为我活着，你们也要活着。(约翰福音14:19)

论到复活，祂说：

神不是死人的神，而是活人的神；他们不能再死。(路加福音20:36, 38)

②每个人被造都是为了在幸福的状态下活到永远。这是必然的结果，因为想让人活到永远的那一位也想让人活在幸福的状态中。否则，永生算什么呢？爱总是渴望别人好。父母的爱渴望子女好，新郎和丈夫的爱渴望新娘和妻子好，朋友的爱渴望朋友好；那么，神性之爱为何不会这样呢？除了快乐还有什么是好呢？除了永恒的幸福之外，还有什么算得上是神的好呢？一切好，即良善都是因其快乐或幸福而被称为良善。诚然，所给予或占有的东西被称为良善，但这些东西若不令人快乐，就是无益的良善，这种良善本身并不是良善。由此清楚可知，永生也是永恒的幸福。人的这种状态就是创世的目的；如果仅有那些进入天堂的人处于这种状态，那么这不是主的过错，而是人的过错。稍后我们会看到，这是人自己的过错。

③这意味着每个人被造都是为了进入天堂。这是创世的目的。但之所以不是所有人都进入了天堂，是因为他们充满地狱的快乐，这种快乐与天堂的幸福是对立的。那些未享有天堂幸福的人不能进入天堂，因为他们无法承受它。凡进入灵界的人，都不会被禁止升入天堂；但当一个享受地狱快乐的人进入天堂时，他的心就会怦怦直跳，呼吸困难，他的生命开始衰退，他陷入痛苦和折磨之中，就像挨近火的蛇一样扭动翻滚。发生这种情形是因为对立双方彼此对抗。

然而，这些人不会真的死亡，因为他们生而为人，由此拥有思想和意愿，以及随之说话和行动的能力。但他们只能与那些享有类似生命快乐的人生活在一起，故被送到这些人那里。这意味着那些享有邪恶快乐的人被送到自己人那里，那些享有良善快乐的人也被送到自己人那里。事实上，每个人都被允许享有自己的邪恶快乐，只要他不去骚扰那些享有良善快乐的人。但由于邪恶天生憎恨良善，从而忍不住骚扰良善，所以为防止他们造成伤害，他们被带走并投入他们在地狱的自己的地方；在那里，他们的快乐转化为不快乐。

这一切不会否认这一事实：人自创造时，因而生来就有进入天堂的固有可能性。因为凡在婴孩时期死去的人都进入了天堂，在那里如世人那样被抚养长大，接受教导，并因着对良善和真理的情感而充满智慧，成为一位天使。这同样适用于被抚养长大并接受教导的世人，因为在小孩子里面的东西也在他们里面。关于灵界的小孩子，可参看1758年伦敦出版的《天堂与地狱》一书(329-345节)。

许多世人之所以没有为天堂做好准备，是因为他们热爱其被称为属世层的生命第一层级，不愿从中退出，变得属灵；生命的属世层就自身而言，只爱自己和世界，因为它粘贴于身体感官，身体感官伸向世界；而属灵层就自身而言，却爱主和天堂，也爱自己和世界；但神和天堂是第一位的，是更高的，主要的，并占主导地位，而自己和世界是其次的，更低的，如同工具或仆人。

④神性之爱必意愿这一切，神性智慧必为此作准备。《圣爱与圣智》一书已充分说明，神性本质是神性之爱和神性智慧。那里(358-370节)还说明，主在每个人类胚胎里面都形成了两个容器，一个为神性之爱，一个为神性智慧；神性之爱的容器是为了人将来的意愿，神性智慧的容器是为了人将来的理解力；这意味着主已将意愿良善和理解真理的官能赐予每个人。

既然人自出生就被主赐予这两种官能，主因此在人里面就住在这些官能中如同住在祂的礼物中，那么清楚可知，祂的神性之爱必想叫人进入天堂，在那里享受永恒的幸福；还清楚可知，神性智慧必为此准备。但由于主的神性之爱想叫人在自己里面感受天堂的幸福，如同是他自己的，并且这是不可能的，除非他被完全保持在这种表象中，即：他从自己思考、意愿、说话和行动，所以主只能照着祂的圣治律法引领人。

SS79.在先知书的许多地方，凡论述教会的地方，论述的都是对圣言的理解；这些地方教导，教会只存在于正确理解圣言的地方，并且教会成员对圣言的理解如何，这个教会就如何，或也可说，一个教会的品质取决于教会成员对圣言的理解的品质。先知书中还有许多地方描述了以色列和犹太民族当中的教会，这个教会因对圣言的意义或理解的扭曲而被彻底摧毁和消灭，因为摧毁教会的，不是别的。

在先知书，尤其何西阿书，“以法莲”这个名字就象征对圣言的理解，无论对错，因为在圣言中，“以法莲”表示在教会中，对圣言的理解。正因对圣言的理解构成教会，所以以法莲被称为：

爱子，可喜悦的孩子。(耶利米书31:20)

长子。(耶利米书31:9)

耶和华头的力量。(诗篇60:7; 108:8)

勇士。(撒迦利亚书10:7)

张弓的箭。(撒迦利亚书9:13)

以法莲的子孙被称为带着兵器，弓箭手。（诗篇78:9）

“弓”表示与虚假争战的取自圣言的教义。也正因如此，以法莲转到以色列的右手，受到祝福；取代流便而被接受(创世记48:5, 11—15)。因此，在摩西祝福以色列人时，以法莲与他兄弟玛拿西一起，以他们的父亲约瑟之名，被摩西高举于众人之上(申命记33:13–17)。

当对圣言的理解被毁时，先知书，尤其何西阿书，也以“以法莲”来描述教会的品质，这从下列经文明显看出来：

以色列和以法莲必跌倒；以法莲必变为荒场。以法莲就受欺压，在审判中被压碎。我必向以法莲如狮子；我必撕裂而去，无人搭救。(何西阿书5:5, 9, 11–14)

以法莲哪，我可向你怎样行呢？你的圣洁如同黎明的云雾，又如速散的朝露。(何西阿书6:4)

他们必不得住耶和华的地；以法莲却要回到埃及，必在亚述吃不洁之物。(何西阿书9:3)

“耶和华的地”是指教会；“埃及”是指属世人的记忆知识；“亚述”是指基于这些记忆知识的推理；就对圣言的理解而言，圣言通过这两者被歪曲；这就是为何经上说：“以法莲要回到埃及，必在亚述吃不洁之物”。

又：

以法莲以风为食，且追赶东风。他终日增添虚谎和荒凉，与亚述立约，油被带下埃及。(何西阿书12:1)

“以风为食”、“追赶东风”、“增添虚谎和荒凉”是指歪曲真理，并以这种方式摧毁教会。

“以法莲的淫行”所表相同，因为“淫行”表示歪曲对圣言的理解，也就是歪曲圣言的纯正真理。可参看下列经文：

我知道以法莲，他竟然行淫，以色列被玷污了。(何西阿书5:3）

在以色列家，我见了肮脏的事；在那里以法莲行淫，以色列被玷污。(何西阿书6:10)

“以色列”是指教会本身，“以法莲”是对圣言的理解，这种理解是教会的源头，并决定了教会的品质，故经上说：“以法莲行淫，以色列被玷污”。

由于犹太人当中的教会因对圣言的歪曲已经被彻底摧毁，故经上论到以法莲说：

以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能把你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？(何西阿书11:8)

由于何西阿书从第一章到最后一章都是论述对圣言的歪曲和由此对教会的摧毁，还由于“行淫”表示对教会中的真理的歪曲，所以为叫该先知可以代表教会的这种状态，他被吩咐娶妓女为妻，和她生孩子(何西阿书第1章)；并且再次被吩咐与一个作奸妇的妇人建立关系(何西阿书第3章)。

引用上述经文是为了叫读者知道，并从圣言证实：教会中对圣言的理解如何，该教会就如何，或说，一个教会的品质取决于教会中对圣言的理解的品质：如果这种理解来自圣言的纯正真理，那么教会就是杰出的，极为珍贵；如果这种理解来自被歪曲的真理，那么教会就会沦为废墟，甚至是污秽的。为进一步确认“以法莲”表示对圣言的理解，在反面意义上表示导致教会毁灭的一种歪曲理解，你可以查考一些论述以法莲的其它经文(如何西阿书4:17–18; 7:1, 11; 8:9, 11; 9:11–13, 16; 10:11; 11:3; 12:1, 8, 14; 13:1, 12; 以赛亚书17:3; 28:1; 耶利米书4:15; 31:6, 18; 50:19; 以西结书37:16; 48:5; 俄巴底亚书1:19; 撒迦利亚书9:10)。