324.由此可见，圣治仅仅是上天堂的预定，不可能被改变为其它任何东西，所以我需要在此按刚才所提出的顺序说明，创世的目的是一个来自人类的天堂。

①每个人被造都是为了活到永远。在《圣爱与圣智》一书的第三和第五部分，我已说明，人里面有三个生命层级，被称为属世层、属灵层和属天层，这三个层级其实在每个人里面；而动物里面只有一个生命层级，该生命层级就像人里面被称为属世层的最低层级。由此可知，人通过其生命上升到主那里而在动物之上，以至于进入这种状态：他能理解来自神性智慧的事物，意愿来自神性之爱的事物，以这种方式接受神性。人若能接受神性，以至于在自己里面看见并感觉到它，必能与主结合，并因这结合而活到永远。

如果主不创造祂能与之分享祂神性的自己的形像和样式，那么祂与宇宙的整个创造有什么关系呢？否则，祂只会造某种东西，使它存在或不存在，或叫它出现或不出现，这样做只是为了祂能从远处单纯观察排列组合和不断的变化，就像舞台上所发生的事那样。如果所有这些变化不服务于将更亲密地接受神性，看见并感受到它的对象，那么神性在它们里面的目的是什么呢？既然神性享有无尽的荣耀，那么祂会把这荣耀只留给自己，或祂能这样做吗？因为爱渴望将自己的东西分享给其他人，甚至将它所能拥有的一切给予其他人。那么无限的神性之爱会怎样呢？它能给予又收回吗？这岂不是给予某种注定消亡的东西？这种东西本质上是虚无，因为当它消亡时，就会化为乌有。它里面没有真实的“存在”。但神性之爱给予的是真正的存在之物，或不会停止存在之物。这就是永恒之物。

为叫每个人都能活到永远，他里面终将死亡的东西会被拿走。这终将死亡的东西就是他的肉体，肉体通过死亡被拿走。于是，人里面的不朽之物，也就是他的心智，就被揭开；这时，他就变成人形式的一个灵；他的心智就是那灵。古代的圣贤和智者都知道，人的心智不可能死亡；因为他们说，灵或心智既然能变得智慧，怎会死亡呢？如今几乎没有人知道古人对这个问题的深层概念；但它却是从天堂降至他们大体感觉的一个概念，也就是说，他们大体感觉到神是智慧本身，人是这智慧的分享者，神是不朽或永恒的。

我因蒙允许与天使交谈，所以也能根据经历说一说。我曾与那些生活在许多世纪以前的人交谈过，其中有的生活在大洪水之前，有的生活在大洪水之后，有的生活在主的时代，有一个是主的使徒，许多生活在后来的时代。他们看上去都正当盛年，他们说，他们对死亡一无所知，只知道它是诅咒。当过着良善生活的人进入天堂时，他们都会进入他们在世上刚成年时的年龄，并永远保持，即便他们在世时已经年老衰弱。女人也是，即便老态龙钟，满面皱纹，同样会回到美丽的花样年华。

人死后会活到永远，这一点从圣言清楚看出来；在圣言中，天上的生命被称为“永生”(如马太福音19:29; 25:46; 马可福音10:17; 路加福音10:25; 18:30; 约翰福音3:15-16, 36; 5:24-25, 39; 6:27, 40, 68; 12:50)；也简单地被称为“生命”(马太福音18:8-9; 约翰福音5:40; 20:31)；主也对门徒说：

因为我活着，你们也要活着。(约翰福音14:19)

论到复活，祂说：

神不是死人的神，而是活人的神；他们不能再死。(路加福音20:36, 38)

②每个人被造都是为了在幸福的状态下活到永远。这是必然的结果，因为想让人活到永远的那一位也想让人活在幸福的状态中。否则，永生算什么呢？爱总是渴望别人好。父母的爱渴望子女好，新郎和丈夫的爱渴望新娘和妻子好，朋友的爱渴望朋友好；那么，神性之爱为何不会这样呢？除了快乐还有什么是好呢？除了永恒的幸福之外，还有什么算得上是神的好呢？一切好，即良善都是因其快乐或幸福而被称为良善。诚然，所给予或占有的东西被称为良善，但这些东西若不令人快乐，就是无益的良善，这种良善本身并不是良善。由此清楚可知，永生也是永恒的幸福。人的这种状态就是创世的目的；如果仅有那些进入天堂的人处于这种状态，那么这不是主的过错，而是人的过错。稍后我们会看到，这是人自己的过错。

③这意味着每个人被造都是为了进入天堂。这是创世的目的。但之所以不是所有人都进入了天堂，是因为他们充满地狱的快乐，这种快乐与天堂的幸福是对立的。那些未享有天堂幸福的人不能进入天堂，因为他们无法承受它。凡进入灵界的人，都不会被禁止升入天堂；但当一个享受地狱快乐的人进入天堂时，他的心就会怦怦直跳，呼吸困难，他的生命开始衰退，他陷入痛苦和折磨之中，就像挨近火的蛇一样扭动翻滚。发生这种情形是因为对立双方彼此对抗。

然而，这些人不会真的死亡，因为他们生而为人，由此拥有思想和意愿，以及随之说话和行动的能力。但他们只能与那些享有类似生命快乐的人生活在一起，故被送到这些人那里。这意味着那些享有邪恶快乐的人被送到自己人那里，那些享有良善快乐的人也被送到自己人那里。事实上，每个人都被允许享有自己的邪恶快乐，只要他不去骚扰那些享有良善快乐的人。但由于邪恶天生憎恨良善，从而忍不住骚扰良善，所以为防止他们造成伤害，他们被带走并投入他们在地狱的自己的地方；在那里，他们的快乐转化为不快乐。

这一切不会否认这一事实：人自创造时，因而生来就有进入天堂的固有可能性。因为凡在婴孩时期死去的人都进入了天堂，在那里如世人那样被抚养长大，接受教导，并因着对良善和真理的情感而充满智慧，成为一位天使。这同样适用于被抚养长大并接受教导的世人，因为在小孩子里面的东西也在他们里面。关于灵界的小孩子，可参看1758年伦敦出版的《天堂与地狱》一书(329-345节)。

许多世人之所以没有为天堂做好准备，是因为他们热爱其被称为属世层的生命第一层级，不愿从中退出，变得属灵；生命的属世层就自身而言，只爱自己和世界，因为它粘贴于身体感官，身体感官伸向世界；而属灵层就自身而言，却爱主和天堂，也爱自己和世界；但神和天堂是第一位的，是更高的，主要的，并占主导地位，而自己和世界是其次的，更低的，如同工具或仆人。

④神性之爱必意愿这一切，神性智慧必为此作准备。《圣爱与圣智》一书已充分说明，神性本质是神性之爱和神性智慧。那里(358-370节)还说明，主在每个人类胚胎里面都形成了两个容器，一个为神性之爱，一个为神性智慧；神性之爱的容器是为了人将来的意愿，神性智慧的容器是为了人将来的理解力；这意味着主已将意愿良善和理解真理的官能赐予每个人。

既然人自出生就被主赐予这两种官能，主因此在人里面就住在这些官能中如同住在祂的礼物中，那么清楚可知，祂的神性之爱必想叫人进入天堂，在那里享受永恒的幸福；还清楚可知，神性智慧必为此准备。但由于主的神性之爱想叫人在自己里面感受天堂的幸福，如同是他自己的，并且这是不可能的，除非他被完全保持在这种表象中，即：他从自己思考、意愿、说话和行动，所以主只能照着祂的圣治律法引领人。

SS51.⑴没有教义，就无法理解圣言。这是因为字义上的圣言完全由对应构成，以便属灵和属天事物可以同时或一起在字义里面，每个字都能成为它们的容器和支撑。这就是为何在有些地方，字义上的真理不是裸露的，而是被包裹，这时被称为真理的表象。许多真理也适合那些不将自己的思维提升到诸如眼睛所看到的那类事物之上的普通人来理解。也有一些经文看似矛盾，尽管当在自己的光中被观之时，圣言没有任何矛盾。此外，先知书的一些经文收集了一些人名和地名；从文字上看，这些名字对我们来说毫无意义，如前面(15节)所引用的那些经文中的名字。这就是圣言字义的性质，所以显而易见，没有教义，就无法理解圣言。

可举例说明这一点。经上说，耶和华后悔(出埃及记32:12, 14; 约拿书3:9; 4:2)；又说耶和华不后悔(民数记23:19; 撒母耳记上15:29)。没有教义，这些经文无法协调一致。经上说，耶和华在子孙身上，直到三四代，察罚父亲的罪孽(民数记14:18)；又说，不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的，都为本身的罪(申命记24:16)。通过教义来解释，这些经文并无冲突，而是和谐一致。

耶稣说：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门；因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。(马太福音7:7—8; 21:21—22)

没有教义，人们可能以为人人都能得着他所求的东西；但从教义得出的信仰是：凡一个人不是从自己，而是从主所求的东西，都会被赐给；事实上，这也是主所说的：

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。(约翰福音15:7)

主说：

贫穷的有福了，因为神的国是他们的。(路加福音6:20)

没有教义，人们可能以为天堂属于穷人，不属于富人。然而，教义教导我们，这指的是灵里贫穷的人；因为主说：

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)

主说：

你们不要论断人，免得你们被论断；因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。(马太福音7:1—2; 路加福音6:37)

没有教义，这句话可能被引用来证实这个观点：人们不可以说一个邪恶的行为是邪恶，或论断一个恶人是邪恶。然而，教义告诉我们，公正、公平地论断是可以的；因为主说：

总要按公平断定是非。(约翰福音7:24)

耶稣说：

你们不要受老师的称呼，因为只有一位是你们的老师，就是基督。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受大师的称呼，因为只有一位是你们的大师，就是基督。(马太福音23:8—10)

没有教义，这段经文的意思似乎是说，不可以称呼任何人为老师、父亲和大师。然而，从教义可知，如此行在属世意义上是可以的，但在属灵意义上是不可以的。

耶稣对祂的门徒说：

人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)

这些话可能使我们以为，主的门徒要施行审判；然而，恰恰相反，他们不能审判任何人。因此，教义必揭开这个秘密，因为它会解释，唯独全知并知晓所有人内心的主将要审判，并能够审判；祂的十二个门徒表示通过圣言从主所拥有的一切真理和良善方面的教会；从这个教义可以得出结论：这些真理将照着主在约翰福音(3:17–18; 12:47–48)中所说的话来审判每个人。

没有教义的帮助，人若阅读圣言，就不会看到先知书中论到犹太民族和耶路撒冷的那些话的连贯性，即：教会将与这个民族同住，它的座位将永远在这城里面。如下列经文所说的：

耶和华必眷顾自己的羊群，就是犹大家，将他们变成荣耀的战马；房角石必从犹大而出，帐棚的钉子必从犹大而出，争战的弓也必从犹大而出。(撒迦利亚书10:3–4, 6–7)

看哪，我要来，我要住在你中间。耶和华必使犹大成为祂的产业，必再拣选耶路撒冷。(撒迦利亚书2:10, 12)

到那日，大山要滴新甜酒，小山要流奶子；犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:18–20)

看哪，日子将到，我要把人的种播种在以色列家和犹大家，我要与以色列家和犹大家立新约；所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。(耶利米书31:27, 31, 33)

在那日子，必有十个人从诸族的语言中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。(撒迦利亚书8:23)

还有其它类似性质的经文(如以赛亚书44:21, 24, 26; 49:22, 23; 65:9; 66:20, 22; 耶利米书3:18; 23:5; 50:19, 20; 那鸿书1:15; 玛拉基书3:4)。这些经文论述的主题是主的降临和那时将要发生的事。但在其它许多地方所说的话正好相反，我只从中引用以下经文：

我要向他们掩面，看他们的结局如何，他们本是极乖僻的一代，心中无忠信的儿子。我说，我必将他们扔到最远的角落，使人不再纪念他们，因为他们是毫无计谋，里面没有聪明的民族。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉的田地出的；他们的葡萄是毒葡萄；全挂都是苦的。他们的酒是龙的毒液，是毒蛇的残忍毒液。这不都是贮藏在我这里，封锁在我府库中吗？复仇报应属于我。(申命记32:20–35)

这些话都是指着这个民族说的，别处也有类似的话(如以赛亚书3:1–2, 8; 5:3, 6; 申命记9:5–6; 马太福音12:39; 23:27—28; 约翰福音8:44; 以及耶利米书和以西结书的各处)。然而，从教义来看，这些看似矛盾的经文却是一致的，因为教义告诉我们，在圣言中，“以色列”和“犹大”不是指以色列和犹大，而是指两层意义上的教会：在一层意义上，教会是荒废的；在另一层意义上，教会要被主重新建立。圣言里面还有其它类似的话，从中明显看出，没有教义，就无法理解圣言。