318.现在我需要按下列顺序说明人的状态是如何因证实和由此而来的说服而被改变的：

①没有什么东西不能被证实；虚假比真理更容易被证实。

②一旦证实虚假，人就看不见真理；不过，一旦证实真理，人就能看见虚假。

③随心所欲证明一切的能力不是聪明，仅仅是灵巧，就连最坏的人也可能有这种灵巧。

④有一种证实是知识上的，同时不是意志上的；但一切意志上的证实也都是知识上的。

⑤对邪恶的证实既是意志上的，也是知识上的，它使得人以为他自己的谨慎是一切，圣治什么都不是；但这不适用于唯独知识上的证实。

⑥凡既被意愿也被理解力证实的东西都会存到永远；但仅被理解力证实的东西则不然。

①没有什么东西不能被证实；虚假比真理更容易被证实。当无神论者证明神不是宇宙的创造者，自然是它自身的创造者，宗教无非是对简单人和普通民众的一种束缚；人就像动物，并像动物那样死去时，尤其当他们证明通奸是可允许的，暗中偷窃、欺诈和阴谋诡计同样如此；狡猾是聪明，城府是智慧时，还有什么东西是不能被证实的呢？每个人不都在证实自己的异端邪说吗？有些书卷不是充满对基督教界两个主要异端邪说的证明吗？编出十种异端邪说，无论它们多么晦涩难懂，吩咐一个灵巧的人去证明它们，他会把它们都证明出来。然后你若单单基于他的证明来看待它们，难道不会视虚假为真理吗？一切虚假皆由于其表象和幻觉或谬论而在属世人里面发光，而真理只在属灵人里面发光。由此清楚可知，虚假比真理更容易被证实。

举例说明一切虚假和一切邪恶都能被证实到虚假看似真理，邪恶看似良善的地步。例如证明光就是暗，暗就是光。难道我们不会问，光到底是什么？它不就是照着眼睛的状态而出现在眼前的某种东西吗？在闭着的眼睛面前，光又是什么呢？蝙蝠和猫头鹰不是有这种眼睛，以致它们看光为暗，看暗为光吗？我听说，有些人就有这种视觉；他们说，地狱里的人就能看见彼此，尽管他们住在黑暗里。人在午夜的梦中不是有光吗？这岂不意味着暗就是光，光就是暗吗？但我们可以回答说：“你在说什么？光就是光，正如真理就是真理；暗就是暗，正如虚假就是虚假。”

另举一例。让人证明乌鸦是白色的。难道他不会说，乌鸦的黑色只是阴影，这阴影不是它真实的样子吗？它里面的羽毛是白的，它的身体也是白的；这些才是实际构成这只鸟的物质，由于乌鸦的黑色是一种阴影，所以它变老时就会变白；我见过这种乌鸦。黑色本身不就是白色吗？把黑玻璃碾碎，你就会发现粉末是白色的。这意味着你若称乌鸦是黑色的，就是在谈论它的阴影，而不是它真实的样子。但我们可以回答说：“你在说什么？这意味着所有的鸟都是白色的。”这些例子都是非理性的，我列举它们是为了说明，人能证明与真理直接对立的虚假，以及与良善直接对立的邪恶，

②一旦证实虚假，人就看不见真理；不过，一旦证实真理，人就能看见虚假。一切虚假都处于黑暗之中，一切真理都处于光明之中。我们在黑暗中什么也看不见，所以若不用手摸，就不知道是什么东西；在光中则不然。因此，在圣言中，虚假被称为黑暗；论到那些相信虚假的人，经上说他们在黑暗和死荫之地行走(诗篇23:4; 以赛亚书9:2; 50:10; 59:9; 约翰福音12:35)。另一方面，真理在圣言中被称为“光”，故论到那些相信真理的人，经上说他们在光中行走(以赛亚书2:5; 约翰福音11:9; 启示录21:24)，被称为光明之子(约翰福音12:36)。

有许多迹象表明，一旦证实虚假，人就看不见真理；不过，一旦证实真理，人就能看见虚假。例如，没有圣言的教导，谁能看见任何属灵真理呢？若不通过圣言所在的光，且只在愿意被光照的人里面，岂不是只有无法被驱散的黑暗吗？在向教会的纯正真理敞开之前，有哪个异教徒能看见自己的虚假呢？在此之前，他看不见它们。我曾与那些确信与仁分离之信的人交谈过，当问他们是否看见圣言中有大量的话论及爱和仁，行为和作为，遵守诫命，凡遵行的人就被称为有福的，是聪明的，凡不遵行的人就是愚蠢的时，他们告诉我说，当读到这一切话时，他们只是将其视为信的事，因而都略过去了，就好像他们的眼睛闭上了一样。

那些确信虚假的人就像看见墙上的裂缝之人；在傍晚的阴影中，他们在自己的幻想中把它们看成一个骑马的人，或一个人；但当白昼之光照进来时，这种错觉就被驱散，消失不见。除了感觉到贞洁的属灵洁净之人外，谁能发觉通奸的属灵污秽呢？除了出于对邻之爱而处于良善的人外，谁能发觉报复的残忍呢？一个通奸者，或一个渴望报复的人，岂不嘲笑那些称这些事的快乐为属地狱的，另一方面称婚姻之爱和对邻之爱的快乐为属天堂的人吗？诸如此类。

③随心所欲证明一切的能力不是聪明，仅仅是灵巧，就连最坏的人也可能有这种灵巧。有些人非常善于证明，他们虽不知道任何真理，却既能证明真理，也能证明虚假。其中一些人就问，什么是真理？有这种东西吗？无论什么东西，我认为它是真理，它不就是真理吗？然而，这种人在世上却被视为聪明；尽管他们不过是粉刷工。只有那些感知真理就是真理的人才是聪明的，他们通过对真理的不断感知而证实真理。这两种人之间的区别几乎难以分辨，因为证实或确认之光与对真理的感知之光之间的区别几乎难以分辨。那些处于证实或确认之光的人似乎也处于对真理的感知之光；然而，他们之间的区别就像幻光和真光之间的区别；幻光具有这种性质：在灵界，当真光流入时，它就转化为黑暗。地狱里的许多人就住在这种幻光之中；当这些人被带入真光时，他们什么也看不见。由此清楚可知，随心所欲证明一切的能力仅仅是灵巧，就连最坏的人也可能有这种灵巧。

④有一种证实是知识上的，同时不是意志上的；但一切意志上的证实也都是知识上的。举例说明这一点。那些坚信与仁分离之信，却过着仁爱生活的人，以及一般来说那些坚信教义的虚假，却没有照之生活的人，就是处于知识上的证实，同时未处于意志上的证实之人；而那些证实教义的虚假，并照之生活的人，则是处于知识和意志上的证实之人。原因在于，理解力不流入意愿，而是意愿流入理解力。这也说明什么是邪恶的虚假，什么是非邪恶的虚假。非邪恶的虚假能与良善结合，邪恶的虚假则不能，因为非邪恶的虚假是在理解力而非意愿中的虚假，而邪恶的虚假是由于意愿中的邪恶而在理解力中的虚假。

⑤对邪恶的证实既是意志上的，也是知识上的，它使得人以为他自己的谨慎是一切，圣治什么都不是；但这不适用于唯独知识上的证实。有许多人因世上的表象而确信自己的谨慎，但也不否认圣治，这种人只有知识上的证实；而那些同时也否认圣治的人还有意志上的证实。这种偏见和说服主要存在于那些敬拜自然和自己的人当中。

⑥凡既被意愿也被理解力证实的东西都会存到永远；但仅被理解力证实的东西则不然。因为仅在理解力中的东西不在这个人里面，而是在他之外。它只在思维中；除了被意愿接受的东西外，没有什么东西会进入人，并成为他的一部分，因为被意愿接受的东西会变成他生命之爱的一部分。下一节会解释，这种东西会存到永远。

112.记事三：
有一次，我在黎明时分醒来，便来到房前的花园中，观看日出的辉煌。只见有光环围绕太阳，起初很模糊，后来则无比清晰，并且金光闪闪。光环边缘下面有升起的云朵，这云朵因太阳的光芒而闪耀如红宝石。这让我想起上古之人的寓言，这寓言以银翅膀、金面容来描绘曙光。当我的心思沉浸在这些冥想的快乐里时，我进到灵里，听见有些灵人彼此交谈，他们说：“我们可以找那位将纷争的苹果扔到教会领袖当中的革新者谈一谈；很多平信徒追着这个苹果，还把它拾起来，拿到我们面前。”他们所说的苹果是指那本名为《新教会教义概论》的小册子。他们说：“这定是前人从未思想过的新教义，旨在分裂教会。”然后，我听见其中一位大声说：“的确是分裂，这是异端！”但他旁边一些人说：“嘘！管住你的舌头！它不是异端。作者从圣言引用了大量说法，我们那些刚刚接受宗教信仰的人，也就是所谓的平信徒，都注意并赞同这些说法。”
听到这里，我因在灵里，于是就上前说：“我在这里，有什么问题吗？”其中有一位德国人（后来我听说他是萨克森人），立刻用命令的口气说：“你怎敢颠覆基督教界已建立如此多世纪的敬拜？我们不是要将父神当成宇宙的创造者，将祂的儿子当成中保，将圣灵当成作工者来呼求吗？你正在排除来自三位格的三一体的第一个和最后一个神，尽管主自己说：‘你们祷告时，要这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊您的名为圣，愿您的国降临。’这不是教导我们要呼求父神吗？”说完一阵沉默。他的所有支持者就象战舰上看见敌军的勇武水兵那样站着，预备大声叫喊：“让我们战斗吧，胜利必属于我们！”
于是，我起身发言，说：“你们当中有谁不知道神从天上降下来，并成为肉身。”然后，我观察那些新教徒，而刚才向我说话的那位发号施令者就在他们当中。我说：“你们当中有谁不知道在童女玛利亚所生的基督里面，神为人，人为神？”会众闻言一阵喧哗，我又说：“难道你们不知道这一点？这符合你们所认可的教义，也就是所谓的《协和信条》，这一点在那里得到确认和充分证实。”然后，那位发号施令者转向会众，问他们是否清楚这一点。他们回答：“我们几乎没注意到这本书针对基督位格说了些什么，不过，我们在唯信称义方面下了很大功夫。若书中真是这么写的，我们也认同。”这时，其中一位想起来了，说：“书上的确是这么说的，它还进一步说，基督的人性被提升至神的威荣，及其一切属性；而且就人性而言，基督坐在父的右手边。”
他们闻言陷入沉默。由于这是无可争议的，所以我再次发言，说：“既然如此，父不就是子，子不就是父吗？”然而，这句话刺到了他们的耳朵，于是，我继续说：“听听主是怎么说的，如果你们以前没注意，那现在请留心听：‘我与父为一；我在父里面，父在我里面；父啊，凡我的都是你的，凡你的也都是我的；人看见了我，就看见了父’。这些话是什么意思？不就是说父在子里面，子在父里面，他们为一，如同灵魂与身体为一，因而他们是一个位格吗？这难道不是你们的信仰？因为你们所信的亚他那修信经里面几乎有同样的话。关于主，我刚才所引用的经文中有这样一句：‘父啊，凡我的都是你的，凡你的也都是我的’。这句话是什么意思？不就是说父的神性属于子的人性，子的人性属于父的神性，因此在基督里面，神为人，人为神，因而他们为一，如同灵魂与身体为一吗？
人人都能把这些话用到自己的灵魂与身体上，也就是说，凡我的都是你的，凡你的也都是我的；你在我里面，我在你里面；人看见了我，就看见了你；我们在位格中为一，拥有一个生命。原因在于，灵魂就在这个人里面，充满他的整个和每一部分，因为灵魂的生命就是身体的生命，这二者之间存在一种相互关系。所有这一切清楚表明：父的神性就是子的灵魂，子的人身就是父的身体。儿子的灵魂若非来自其父，还能来自哪里？儿子的身体若非来自其母，又能来自哪里？我们说父的神性，其实是指父自己，因为祂与祂的神性是同一个。这神性也是一，是不可分割的。天使迦百列对玛利亚所说的话证实了这一真理，即‘至高者的能荫庇你，圣灵要临到你身上；所要生的圣者必称为神的儿子’。就在刚才，主被称为‘至高者的儿子’，在别的地方被称为‘独生子’。但你们若称祂为玛利亚的儿子，就会摧毁其神性的观念；然而，只有饱学的神职人员和有学问的信徒才会摧毁这种观念。因为当这些人将其思维提升至属于其身体的感官事物之上时，他们关注的是自己的名望荣耀；这不仅会投下阴影，还会熄灭光，而神的荣耀只能通过这光才能进入。
让我们回到主祷文，主祷文里说：‘我们在天上的父，愿人都尊您的名为圣，愿您的国降临。’你们这些在场的人将这些话理解为父唯独在祂的神性中，而我却理解为父在祂的人身中。而且这人身就是父的名；因为主说：‘父啊，荣耀你的名’，也就是说，荣耀祂的人性；当这一切成就时，神的国就到来了。如今，我们被教导要这样祷告，其原因是显而易见的，即为了让我们可以通过祂的人性靠近父神。主还说：‘若不藉着我，没有人能到父那里去’；在先知书：‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名称为奇神、勇士、永恒的父’；还有，‘耶和华阿，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主’；此外，在很多其它地方，主，我们的救主被称为耶和华。这才是对主祷文中这些话的正确解读。”
说完这番话，我看着他们，发现他们的表情随着其心态的变化而变化。有的赞同我并注视我，有的则不赞同，并将脸扭过去。这时，我看见右边有白云，左边有乌云，两种云都看似有阵雨落下。从乌云降下的雨如同深秋之雨；而从白云降下的雨则如同早春滴落的露水。忽然间，我从灵里进入肉身，因而从灵界回到尘世。