史威登堡神学著作
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307.现在，我们回到所提出的主题，即：主通过对立面掌控地狱；对尚在尘世的恶人来说，主在地狱掌控他们的内层，而不是他们的外层。第一点：主通过对立面掌控地狱。前面(288—289节)说明，天堂天使不是从他们自己，而是从主获得爱和智慧，或对良善的情感和由此而来的真理的思维；还说明，良善和真理从天堂流入地狱，在那里，良善被转变为邪恶，真理被转变为虚假，因为天堂和地狱里的人的心智内层朝相反的方向转动。既然地狱里的一切事物是天堂里的一切事物的对立面，那么可知，主通过对立面掌控地狱。
第二点：主在地狱掌控尚在尘世的恶人。这是真的，因为就灵而言，人在灵界，就在那里的某个社群，若为邪恶，就在一个地狱社群，若为良善，则在一个天堂社群。因为人的心智本身是属灵的，必然在属灵人当中，并且死后他就加入他们。我也在前面(298—299节)提到并解释了这一点。但世人在那里的方式，与已经被分配到某个社群的灵人不同，因为世人始终处于被改造的状态；如果他是邪恶的，主就会照着他的生活及其变化把他从一个地狱社群转到另一个地狱社群。但如果他允许自己被改造，主就会把他领出地狱，并提入天堂；在天堂，他同样从一个社群被转到另一个社群；这个过程会持续到他死亡为止。但死后他不再从一个社群被转到另一个社群，因为那时他不再处于被改造的状态，而是保持在与其生命一致的状态里。因此，当一个人死亡时，他就会被分配到自己的地方。
第三点：主以这种方式掌控世上恶人的内层，但以另一种方式掌控他们的外层。主以刚才所描述的方式掌控人心智的内层，但在灵人界掌控外层，灵人界在天堂与地狱中间。原因在于，大多数人里表并不一致，因为他们表面上能把自己伪装成光明天使，但内心里可能是黑暗的灵人。因此，他们的外在以一种方式被掌控，而他们的内在则以另一种方式被掌控。只要他们还在世上，他们的外在就在灵人界被掌控，但他们的内在要么在天堂，要么在地狱被掌控。所以他们死亡时，首先进入灵人界，在那里进入自己的外在，这外在会在那里被脱去。当外在被脱去时，他们就被带到他们早已被分配到的自己的地方。至于何为灵人界及其性质，可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》一书(421-535节)。
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（十二）在现存于世的圣言之前，还有一部遗失的圣言
SS101.从摩西五经的相关叙述明显可知，祭祀敬拜早就为人所知，并且在圣言通过摩西和众先知被赐给以色列人之前，人们从耶和华的口发预言。至于祭祀敬拜早就为人所知，这从以下事实明显看出来：以色列人被吩咐推倒列族的祭坛，打碎他们的偶像，砍掉他们的小树林(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)。以色列在什亭开始与摩押的女子行淫；她们叫百姓来给她们的神献祭，百姓就吃祭物，并跪拜她们的神；尤其是以色列与巴力毗珥连合，耶和华的怒气因此向以色列发作(民数记25:1–3)。来自叙利亚或亚兰的巴兰叫人筑坛，并以牛羊献祭(民数记22:40; 23:1, 2, 14, 29, 30)。
至于人们从耶和华的口发预言，这从巴兰的预言明显看出来(民数记23:7–10, 18–24; 24:3-9, 16–24)。他还发了关于主的预言，即：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”(民数记24:17)。他从耶和华的口发预言(民数记22:13, 18; 23:3, 5, 8, 16, 26; 24:1, 13)。从这些事实明显可知，这个民族有一种神性敬拜类似于通过摩西为以色列民族所设立的敬拜。
这种情况甚至在亚伯兰的时代之前就已存在，这一点从摩西五经中的话(申命记32:7, 8)能在某种程度上看出来，不过，从论到撒冷王麦基洗德的话看得更明显：他带着饼和酒出来，为亚伯兰祝福，亚伯兰就把所得的拿出十分之一给了他(创世记14:18—20)；麦基洗德代表主，因为他被称为至高神的祭司(创世记14:18)；在诗篇，经上论到主说：
你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:4)
这就是为何麦基洗德带着饼和酒出来，饼和酒是教会的圣物，正如它们在圣餐中是圣物一样。这也是为何麦基洗德能祝福亚伯兰，并且亚伯兰把所得的拿出十分之一给他。
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