3.⑴宇宙无论作为一个整体，还是在每个细节上，都是由神性之爱通过神性智慧创造的。我在《圣爱与圣智》解释了：永恒之主，就是耶和华，本质上是神性之爱和神性智慧；祂从自己创造了宇宙及其中万物。由此可知，宇宙及其中万物，无论总体还是细节，都是由神性之爱通过神性智慧创造的。我还在那本书解释了：爱离了智慧什么也做不了，智慧离了爱也一样。没有智慧的爱，或没有理解力的意愿，不能思想任何东西。它不能实际看见、感知，或说出任何东西。这意味着爱离了智慧，或意愿离了理解力什么也做不了。同样，智慧离了爱，或理解力离了意愿也不能思想任何东西，不能实际看见、感知，甚至说出任何东西。这意味着智慧离了爱，或理解力离了意愿什么也做不了。如果你将爱拿走，那么就不再有任何意愿，因而不可能有行动了。人在做事的时候尚且如此，作为爱本身与智慧本身的神，在创造并制作宇宙及其中万物时更是如此。

宇宙及其中万物，无论总体还是细节，都是由神性之爱通过神性智慧创造的，这一点可从世上能用眼睛检查的一切事物中得到证实。拿任意一个具体东西，运用某种智慧查看它，你就会信服。查看一棵树，或它的种子、果实、花朵、叶子，调动你的智慧，用高倍显微镜仔细观察它，你会看到不可思议的东西；然而，你无法看到的深层事物，甚至更不可思议。看看一棵树从种子一直长到一个新种子的顺序设计，问问自己，在这整个过程中，不是有一种朝向持续自我繁殖的不断努力吗？它趋向的目标是一粒拥有新的繁殖能力的种子。你若愿意作属灵的思考(并且你若愿意，就能做到)，定会从中看到智慧。此外，你若愿意作进一步的属灵思考，定会发现，这种繁殖力不是来自种子，也不是来自我们世界纯然为火的太阳；而是一位拥有无限智慧的神造物主把它放在了种子里面。这不仅仅是在创造它时发生的事，也是自此之后一直在发生的事。因为维护就是不断创造，正如持久存在就是不断存在。这就像：如果你拿走行动的意愿，行动就会停止；如果你把思维从言语中抽离出来，言语就会停止；如果努力退去，动作就会停止；总之，如果你除去原因，结果就会消失等等。

有一种力量被灌输到一切受造物中。然而，这种力量靠自己什么也做不了，只能靠着灌输它的那一位。再看看地上的其它东西，如蚕、蜜蜂或其它任何小生物，先属世地，再理性地，最后属灵地检查它。这时，你若能将思维提升到一个更高层次，就会对你所感知到的一切感到震惊。你若倾听智慧的内在声音，就会惊呼：“谁看不见其中的神性呢？它们都是神性智慧的杰作！”此外，如果你看一下受造万物的功用，就会发现它们是如何按顺序行进，直到人类，再从人类到我们的源头，就是造物主。你会发现万物的联系如何依赖于造物主与人类的结合；并且你若愿意承认，会发现对万物的维护也如何依赖于此。在下文，你将看到，神性之爱创造了一切事物，但离了神性智慧什么也做不了

163.我们讨论了神创造者和创造，然后讨论了主救世主和救赎的过程，最后讨论了圣灵和神的作工。既讨论三一神，也必须讨论这基督教界既知道，其实全然不知的圣三一。因为这是获得正确神观的唯一途径，而正确的神观对会众来说，就象圣殿中的圣所和祭坛，或象坐宝座的国王头上的皇冠和手中的权杖。神学的整个躯体全系于此，如同链条的第一环。若你们相信这一点，那么每个人的神观就决定了他在天堂的位置。神观就象用来测试金银的试金石，也就是说，它会测试一个人所拥有的善与真的性质。因为若非通过神，他无法拥有任何得救的良善，也不会拥有任何从良善的深处得其品质的真理。不过，为揭示圣三一的性质，以便人们擦亮双眼看清它，有必要分成以下若干节来加以讨论：
(1)圣三一是存在的，就是父、子和圣灵。
(2)这三者，即父、子和圣灵是一位神的三要素，它们为一，如同灵魂、身体和活动在人里面为一。
(3)这圣三一并非存在于创世之前，而是在创世之后，就是当神道成肉身，然后在主神救世主和救主耶稣基督里面之时，它才被提供和作成。
(4) 永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。
(5)使徒教会并不知道三位格的三一，它是由尼西亚公会杜撰出来的，并由此被引入天主教会，再由天主教会被引入从它分裂出去的各教会。
(6)败坏整个基督教会的信就是由尼西亚公会和《亚他尼修信经》所定义的三一产生的。
(7)这就是主在但以理书、福音书和启示录中所预言“那行毁坏可憎的和从没有过这样的灾难”的源头。
(8)而且，若非主建立一个新天堂和一个新教会，凡有血气的就都不能得救。
(9)关于神的各种荒谬怪异的观念就是从《亚他尼修信经》所宣称的每个位格都单独为神的三位格三一而生出的，它们全都是幻想，是畸形的观念。
现逐一解读这些要点。