史威登堡神学著作
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297.⑶只要恶人以为自己的聪明是一切，圣治什么都不是，主就无法把他们完全引离邪恶，并引入良善。表面上看，人似乎有能力把自己从恶中引离，只要他思想这样或那样违反公众利益，不切实际，并违反国内和国际法。恶人和善人一样能做到这一点，只要他天生或通过训练具有这种性质：他能清楚、分析和理性地思考。然而，他仍不能把自己从恶中引离。原因在于，主将理解和感知事物，甚至抽象理解和感知的能力赐予每个人，无论善恶，如前面多处所示(86, 96, 99, 223, 285节)；然而，人不能凭理解力把自己从恶中引离，因为邪恶属于意愿，理解力不会流入意愿，只能赋予它光明，光照并教导它。意愿之热，也就是人的生命之爱若因对邪恶的痴迷或欲望而发热，在对良善的情感上就会寒冷。这意味着他不接受这光，而是要么弃绝它或说把它反射回去，要么扼杀它，要么通过某种人为的虚假把它变为邪恶。冬天里的阳光和夏天里的阳光一样明亮，但当流入冻僵的树木时，所做的事也一样。不过，这一点按下列顺序可能看得更清楚：
①当意愿专注于邪恶时，人自己的聪明只看见虚假，既不想也不能看见其它任何东西。
②这时，人自己的聪明若看见真理，就要么远离，要么歪曲这真理。
③圣治不断使人看见真理，还赐下对感知并接受它的一种情感。
④以这种方式人从恶中被引离，但不是凭他自己，而是靠着主。
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178.无论哪个教会，其信都象一粒种子，由此生出它的一切信条。它好比一棵树的种子，由此长出树的各个部分，包括它的果实；它还好比人类的精子，由此生育一代又一代的后裔和家族。因此，若了解教会为首的信条，就是因其主导地位而被视为得救所必需的信条，就能了解这个教会的性质。下面这个例子有助于说明这一点。假如这信是：自然是宇宙的创造者。那么由此可推知，宇宙就是所谓的神，自然是它的本质；以太是至高无上的神，古人称其为朱庇特，空气是女神，古人称其为朱诺，并以她为朱庇特的妻子；海洋是低一等的神（god），古人称其为海神尼普顿；由于自然的神性直达地心，所以那里也有一个神，古人称其为冥府之神普路托；太阳是众神的议事厅，当朱庇特召集会议时，他们就在这里聚集；此外，火是来自神的生命，于是，鸟类在一个神内飞翔，走兽在一个神内行走，鱼类又在一个神内游弋；还有，思维不过是以太的变化，就象表达思想的言语是空气的变化一样；爱的情感是由阳光辐射冲击它们所引起的状态变化。这信还包含这样的观念：死后的生命，连同天堂和地狱，都是神职人员为追求名利而杜撰出来的传说；不过，这仍是一个有用的传说，不可拿来当众取笑，因为它能服务于公共利益，约束普通百姓的思想，使他们严格服从地方官。然而，那些沉迷于宗教信仰的人却与现实脱节，其思维成了天马行空的幻想，其行为荒诞可笑，他们成了牧师的奴仆，去相信那看不到的一切，因为这些事超出了他们的思想范围。
所有这些，以及更多此类后果，都包括在这信中，即“自然是宇宙的创造者”。并且当这信被摊开时，这些后果就从它显现出来。在此论证这一切，是为了叫人们知道，当今教会的信，就是表面信一神，内在信三神之信，就包含了一连串的错误。由此提取出的虚假，如同雌蜘蛛所产之卵中的小蜘蛛一样多。凡在主的启示下，心智具有真正的理性之人，谁不明白这一点？但是，当通向那信的大门及其分支被“理性探究信的秘密是不合法的”这样的禁令所关闭和闩上时，谁又能看清它呢？
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