史威登堡神学著作
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287.⑴不仅对善人，而且对恶人来说，圣治处处都在最小细节上作工；但它不在他们的邪恶中。前面说明，圣治在人的思维和情感的最小细节中，这意味着人凭自己无法思想和意愿任何事；相反，他所思所愿，并由此所言所行的一切都来自流注：若为良善，便来自天堂的流注；若为邪恶，则来自地狱的流注；换句话说，良善是从主流入的，邪恶是从人的自我或人自己的自我重要感流入的。我知道这一切很难理解，因为从天堂或主流入之物与从地狱或人的自我流入之物是有区别的；然而，我说过，圣治在人的思维和情感的最小细节中，甚至到了人凭自己无法思考和意愿任何事的程度。但我又补充说，他也从地狱，以及他自己的自我或自我重要感如此行；所以看上去似乎就有了一个矛盾之处，其实并没有。在下面(294节)以说明这个问题的几个要点为开场白的地方，我们会看到，没有矛盾之处。
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244.世上也有类似情形。尚未愚蠢透顶，没有出于自我聪明的骄傲确认虚假的人，在听见别人谈论某个高尚话题，或读到这类东西时，若有某种了解它们的情感，就会明白这些事，也会保留它们，以后或许能肯定它们。坏人和好人一样能做到这一点。坏人即便从心里否认属于教会的神性事物，仍能明白它们，还能谈论、传讲它们，甚至以书面形式深入证明它们。然而，当任由他自己思考时，他出于地狱之爱便思想反对并否认它们。
由此明显可知，即使意愿没有处于属灵之热，理解力也能处于属灵之光；由此也可推知，理解力并不引导意愿，或智慧并不产生爱；理解力仅仅告知并指出道路，即告知一个人当如何生活，指出他当走的路。还可推知，意愿引导理解力，并使它与自己行如一体；居于意愿的爱将理解力中凡与它一致的东西都称为智慧。下文我们将看到，离开理解力，意愿凭自己什么也做不了；相反，意愿所行的一切，都是在与理解力结合的情况下行出的；此外，正是意愿通过流注使理解力与自己结成伙伴关系，而不是反过来。
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