史威登堡神学著作
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第15章 圣治同等地对待恶人和善人
285.每个人，无论善恶，里面都有两种官能，一种构成理解力，一种构成意愿。构成理解力的官能是一种理解和思考的能力，因而被称为理性。构成意愿的官能是一种自由地做这些事(即思考，因而说话和行动)的能力，只要它们不违反理性或理智。自由行动是指随心所欲地去做任何事。由于这两种官能从不停止，并且在人所思所行的一切事上，无论总体还是细节，都从开始到结束，或从首先到末后持续不断。它们不是人所固有的，而是从主与他同在。由此可知，当主的同在在它们里面时，这种同在就在人的理解力和思维，以及意愿和情感的细节中，甚至在最小细节中，进而在他言行的最小细节中。从任何一个最小细节中拿走这些官能，你将不能像一个人那样思考或谈论它。
前面大量说明，人正是凭这两种官能而为一个人，他能思考、谈论并感知良善，理解真理，不仅包括文明道德问题上的，还包括属灵问题上的，也能被改造和重生；简言之，他能与主结合，由此活到永远。此外，还说明，恶人和善人一样拥有这两种官能。既然这两种官能由主赐给人，没有被归给他当作他自己的，因为神性之物不可能被归给人当作他自己的，只能附着于他，由此看似他自己的，既然与人同在的这种神性恩赐就在他生命的最小细节中，那么可推知，主掌管或治理每一个最小细节，无论恶人里面的，还是善人里面的；主的掌管或治理就是我们所说的圣治。
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105.主不得不经经历这两种状态，即倒空的状态和荣耀的状态。因为朝向合一的发展只有这条途径，别无它法。这符合神序，神序是不可改变的。这神序就是，人当调整自己以接受神，预备自己成为神所进入并居住的器皿和居所，如同居于祂的圣殿。人必须凭自己这样做，然而又必须承认这是靠着主。他必须承认这一点，因为他感觉不到神的临在和运作，尽管神以最亲密的临在在人里面运作一切爱之善和一切信之真。若要变得属灵而非属世，人人都要且必须照这秩序发展。主同样照秩序发展，以使祂的属世人变成神性。正因如此，祂向父祷告，行父的旨意，将祂的所行所言全都归于父，并且在十字架上宣称：我的神，我的神，为什么离弃我？（马太福音27:46；马可福音15:34）
因为在这种状态下，神似乎不在场。但这种状态过后，另一种状态就到来了，这就是与神结合的状态。在这种状态下，人的行为和以前一样，但如今是通过神这样做的。他也无需象以前那样将自己所愿所行的一切良善，所思所言的一切真理尽都归于神，因为这种承认已刻写在他心里，因而内化于他的一切言行中。主以同样的方式将自己与祂的父合一，父也将自己与祂合一。总之，主荣耀了祂的人性，也就是说，将它变成神性，其方式和祂重生人，也就是使人变得属灵的方式一样。
凡从属世变得属灵之人都会经历这两种状态，并通过第一种状态进入第二种状态，因而从这个世界进入天堂。这一点等到自由意愿（463-508节）、仁（392－462节）与信（336-391节）、以及改造和重生（571-625节）那几章再予以充分说明。我只在此说明，在第一种状态，也就是所谓的改造状态，人有充分的自由照其觉知的理性行事；在第二种状态，也就是重生的状态，他同样有充分的自由；但此时他通过主所赋予他的一种新的爱和新智慧意愿、行动、思考和言谈。因为在第一种状态下，觉知是主角，意愿是配角；而在第二种状态下，意愿是主角，觉知是配角。不过，觉知仍通过意愿行动，而非意愿通过觉知行动。善与真、仁与信并内在人与外在人等的结合，都是以这种方式进行的。
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