史威登堡神学著作
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284.人的理解力既能接受良善和邪恶，也能接受真理和虚假，而他的意愿本身却不能。这意愿必须要么处于邪恶，要么处于良善，不可能处于这两者，因为意愿就是这个人自己，他的生命之爱就在那里。然而，在理解力里面，良善和邪恶就像内在之物和外在之物那样保持分离；所以人能内在处于邪恶，外在处于良善。但在他改造期间，良善和邪恶会相遇，然后冲突和争战就会产生。这种争战若严厉，就被称为试探，若不严厉，则像葡萄酒或啤酒的发酵那样发生。那时，如果良善得胜，邪恶及其虚假就被移至边缘，如同渣滓沉到瓶底；良善就像发酵后的精制葡萄酒，或清澈的啤酒。但如果邪恶得胜，良善及其真理就被移至边缘，变得浑浊和昏暗，如同半发酵的葡萄酒或啤酒。这个过程被比作发酵，是因为在圣言中，“酵或发酵”表示邪恶的虚假(如何西阿书7:4; 路加福音12:1等等)。
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18.我们首先讨论神性存在，接着讨论神性本质。这二者看似是一回事，而事实上，存在比本质更普遍，因为本质以存在为先决条件，并通过存在而存在。神的存在，或神性存在是无法言传的，因为它超出人类的一切思想观念。人类思维只能理解受造和有限之物，而诸如非受造和无限之物是无法理解的。神性存在是存在本身，万物的源头，并且为了万物的存在而存在于万物之中。以下要点有助于对神性存在形成进一步的概念。
⑴独一神因存在而名为耶和华，这是因为唯有祂今在，昔在，永在，祂是首先的和末后的，是初和终，是阿拉法和俄梅戛。
⑵这独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们越在祂里面，祂在他们里面，他们越是祂的形像和样式。
⑶神性存在是存在本身，同时也是彰显本身。
⑷神性存在和彰显本身不可能产生也是存在和彰显本身的另一个神性。所以，具有相同本质的另一位神是不可能的。
⑸从古至今，多神的教义完全是误解神性存在的结果。
现逐一解读上述要点。
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