史威登堡神学著作
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284.人的理解力既能接受良善和邪恶，也能接受真理和虚假，而他的意愿本身却不能。这意愿必须要么处于邪恶，要么处于良善，不可能处于这两者，因为意愿就是这个人自己，他的生命之爱就在那里。然而，在理解力里面，良善和邪恶就像内在之物和外在之物那样保持分离；所以人能内在处于邪恶，外在处于良善。但在他改造期间，良善和邪恶会相遇，然后冲突和争战就会产生。这种争战若严厉，就被称为试探，若不严厉，则像葡萄酒或啤酒的发酵那样发生。那时，如果良善得胜，邪恶及其虚假就被移至边缘，如同渣滓沉到瓶底；良善就像发酵后的精制葡萄酒，或清澈的啤酒。但如果邪恶得胜，良善及其真理就被移至边缘，变得浑浊和昏暗，如同半发酵的葡萄酒或啤酒。这个过程被比作发酵，是因为在圣言中，“酵或发酵”表示邪恶的虚假(如何西阿书7:4; 路加福音12:1等等)。
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1.18神性在一切时间之中，却无关时间
73.正如神性在一切空间之中，却无关空间，神性也在一切时间之中，却无关时间。因为自然界的属性不能论及神性，而空间和时间都是自然界的属性。自然界的空间是可度量的，时间也是如此。时间以日、周、月、年和世纪来度量；日以时来度量；周和月以日来度量；年以四季来度量；世纪以年来度量。自然界从地球的自转和公转中获得这种度量。
在灵界则不同；在灵界，生活的进程看似同样在时间中，因为那里的人彼此共同生活，与世人无异；没有时间的表象，这是不可能的。但灵界的时间不像世界上的那样分成各个时间段，因为他们的太阳始终在东方，从不移动；事实上，是主的神性之爱向他们显为一轮太阳。所以，他们没有日、周、月、年和世纪，取而代之的是生命的状态；据此所作的划分不能被称为时间的划分，而应被称为状态的划分。因此，天使不知道时间为何物；一提到时间，他们就理解为状态，而不是时间。此外，当状态决定时间时，时间只是一个表象。因为快乐的状态使得时间显得短暂，不快乐的状态使得时间显得漫长。由此明显可知，在灵界，时间无非是状态的品质。
正因如此，在圣言中，“时”“日”“周”“月”“年”表示状态和状态整体上的一系列发展。当时间论及教会时，“早晨”表示教会的第一个状态，“正午”表示教会的圆满，“傍晚”表示教会的衰退，“夜间”表示教会的结束。一年四季“春”“夏”“秋”“冬”具有同样的含义。
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