279.⑶邪恶在被移走的程度内得以赦免。当今流行的一个错误观点是：当邪恶被赦免时，它们就会与人分离，甚至被逐出；人的生命状态能瞬间改变，甚至转到对立面，因此一个人能从邪恶变成良善，从而被领出地狱，直接转入天堂，这一切全凭主的怜悯，无需方法。然而，持守这种信仰和观念的人，对何为邪恶，何为良善一无所知；对人的生命状态也一无所知，完全不知道这一事实：属于意愿的情感无非是心智的纯器官物质的状态变化和转换；属于理解力的思维无非是这些物质形式中的变化和转换，而记忆是这些变化的永久状态。这一切能使我们清楚看到，邪恶只能被逐渐移走，赦免邪恶不等于移走它。不过，这些都是概述性的陈述，它们若得不到论证，可能被承认，但无法被理解；不被理解的东西就像手里转动的轮子。所以我需要按刚才所给出的顺序逐一解释这些要点。

①当今流行的一个错误观点是：当邪恶被赦免时，它们就会与人分离，甚至被逐出。我从天堂得知：人生来所进入、自己实际所吸收的邪恶，无一与他分离，而是被移走，以至于不再出现。以前，和大多数世人一样，我也认为当邪恶被赦免时，它们就被逐出并冲洗干净，就像脸上的污垢被水洗净一样。但邪恶或罪不是这样，它们依然存在；悔改之后得到赦免时，它们就从中心移到边缘；凡在中心的，都直接在视线之下，或就在眼前，似乎在白昼之光中；凡在边缘的，则在阴影中，有时可以说在夜晚的黑暗中。由于邪恶不是被分离出去，只是被移走，也就是说，被推到边缘，并且人能从中心转到边缘，所以他有可能回到他以为被逐出的邪恶。因为人具有这样的性质：他能从一种情感进入另一种情感，有时进入一种相反的情感，因而从一个中心进入另一个中心。只要他在他的情感中，这情感就构成中心，因为此时，他在该情感的快乐和光明中。

有些人因生活良善，死后被主提入天堂，但他们仍具有这种观念：他们已经从罪中洁净了，因而完全没有了罪。一开始，这些人照着他们的这种观念穿上白衣，因为白衣表示从恶中洁净的状态。但后来他们开始像在世时那样思想，认为他们已经从一切恶中洁净了；因此，他们夸口说自己不再像其他人那样是个罪人；这种想法几乎无法与某种得意的心态，以及与自己相比对他人的蔑视分开。所以在这一点上，为让他们摆脱这种虚妄的观念，他们从天上被打发下来，回到他们在世上所粘染的邪恶，同时被指示，他们还有以前所不知道的遗传之恶。这使得他们承认：他们的邪恶并未与他们分离，只是被移走；他们凭自己仍是不洁的，事实上无非是邪恶；是主保护他们免受邪恶伤害，并将他们保持在良善中，尽管这一切看似他们自己所行的。一旦这种情况发生，他们就被主带回天堂。

②当今流行的第二个错误观点是：人的生命状态能瞬间改变，甚至转到对立面，因此一个人能从邪恶变成良善，从而被领出地狱，直接转入天堂，这一切全凭主的怜悯，无需方法。持守这个错误观点的，是那些把仁与信分离，并将拯救归于唯信的人。因为他们以为，仅仅思想这信，并发表关于它的言论，而且带着信靠和信心如此行，就会使人称义并得救。其中许多人还以为，这一切瞬间就能发生，即便以前没有发生，在人生命的最后一刻也能发生。这种人不可避免地以为，一个人的生命状态能瞬间改变，并凭怜悯得救，无需方法。但主的怜悯离不开方法，并不是直接的；人不可能瞬间从邪恶变为良善，只能通过圣治从他幼年直到生命结束的不断运作而被领出地狱，并转入天堂，这一点可见于本书最后一章。在此只需说明，圣治的一切律法都以人的改造和随之的拯救，因而以他生命的翻转为目的；这意味着他的生命状态从生来的地狱状态转变为天堂状态。这一切只能随着人远离邪恶及其快乐，并进入良善及其快乐而逐渐完成。

③那些如此相信的人，对何为邪恶，何为良善一无所知。因为他们不知道，邪恶就是违背神序行动和思想的欲望的快乐，而良善是照着神序行动和思想的情感的快乐；有无数欲望进入并构成每一个邪恶，同样有无数情感进入并构成每一个良善；这些无数元素在人的内层里面处于这种秩序和关联之中，以致它们若不同时都改变，就一个也不能改变。人们若意识不到这一点，就会以为在他们看来似乎是一个单一事物的邪恶很容易被移走；同样看似一个单一事物的良善能被带进来以取代之。他们因不知道何为良善和邪恶，故必以为脱离方法的瞬间得救和怜悯是可能的。本书最后一节将说明：这是不可能的。

④那些相信脱离方法的瞬间得救和怜悯的人不知道，属于意愿的情感无非是心智的纯器官物质的状态变化和转换；属于理解力的思维无非是这些物质形式中的变化和转换，而记忆是这些变化的永久状态。当有人说，情感和思维只可能在作为主体的物质及其形式中时，谁不承认呢？由于这些存在于充满物质和形式的脑部中，所以这些形式被称为纯器官形式。理性思考的人都忍不住取笑这种疯狂观念：情感和思维不存在于物质主体中，而是被热和光调节的发散物，就像出现在空气和以太中的形像或幻觉。事实上，思维离开一个物质形式是无法存在的，就像视觉离开它的形式，即眼睛，或听觉离开它的形式，即耳朵，或味觉离开它的形式，即舌头，无法存在一样。仔细观察脑部，你就会看见无数物质和纤维，那里没有任何无组织的东西。只这一个可见证据就足矣了，还用得着其它证据吗？

但有人要问了，心智的情感和思维到底是什么呢？从总体和细节上观察一下人体就能明白这个问题。人体里面有许多内脏，它们各自固定在自己的位置上，都通过其状态和形式的变化和转换而发挥各自的功能。众所周知，它们都在进行各自的运作，如胃、肠、肾、肝、胰、脾、心和肺。它们都从内部被激活作工，从内部被激活就是通过状态和形式的变化和转换被激活。这一切清楚表明，心智的纯器官物质的运作必与此类似，不同之处在于：身体的器官物质的运作是属世的，而心智的器官物质的运作是属灵的；两者通过对应构成一体。

没有任何方法可以提供可见的证据来证明，心智的器官物质的状态和形式的变化和转换，也就是构成情感和思维的变化和转换是何性质。然而，我们可以在说话和唱歌时肺部状态的变化和转换中，如在一面镜子里那样看见它们。两者之间也有一种对应关系；因为说话和唱歌的声音，以及构成说话的言语和歌曲旋律的声音的不同是由肺产生的。声音本身对应于情感，言语对应于思维。它们也由情感和思维产生，这一切是由肺里面的器官物质的状态和形式的变化和转换，从肺进入喉部和声门，然后舌头，最后嘴唇中的气管实现的。声音的状态和形式的第一次变化和转换发生在肺部，第二次变化和转换发生在气管和喉部，第三次通过声孔的各种开口而发生在声门，第四次通过舌头对上颚和牙齿的种种适应而发生在舌部，第五次通过唇部的各种形式而发生在唇部。这一切清楚表明，构成说话和唱歌的声音及其清晰度，唯独是由这些器官形式的连续不断的变化和转换产生的。既然声音和言语的唯一源头是心智的情感和思维，因为它们从情感和思维存在，从不与之分离，那么显而易见，意愿的情感就是心智的纯器官物质的状态变化和转换，理解力的思维则是这些物质形式中的变化和转换，就像肺部所发生的那样。

由于情感和思维纯粹是心智形式的状态变化，所以可推知，记忆无非是这些变化的永久状态。器官物质的一切状态变化和转换具有这种性质：一旦形成习惯，它们就恒久不变。因此，肺习惯在气管发出各种声音，在声门调节它们，用舌头清晰发音，用口唇塑造它们；这些器官活动一旦形成习惯，就在器官中根深蒂固，并能反复再现。这些变化和转换在心智的器官中，比在身体的器官中无限完美得多，这一点从《圣爱与圣智》一书(199-204节)的说明清楚看出来，那里解释了，一切完美都通过并按着层级增长和上升。关于这个主题的详情，可参看下文(319节)。

565.现应简要描述一下纯属世的理性道德之人。就本质而言，他是感官的，若持续如此，就变成肉体或血气的。但需分成几节来描述这类人。感官层是人类心智生命的最表层，紧紧附着并联结于人的五种身体感官。“感官人”这个术语适用于一切判断皆依赖于身体感官，并且只相信亲眼所见，新手所摸的事物，视这些事物为真实的，拒绝其它一切之人。他那使他通过天堂之光看见的心智内层是关闭的，以致他根本看不见涉及天堂和教会的真理。这种人在最表层思考，而最表层没有来自任何属灵之光的内在启示，因为他处于粗鄙的属世之光。因此，他从内在反对属于天堂和教会的事物，尽管表面上能说赞成它们的话，甚至随着他希望获得权力并藉权力获得财富而愈加热情。执着于虚假的学识渊博之人，尤其那些确认反对圣言真理的人，比其他人更感官化。
感官人在推理方面很敏锐、巧妙,因为他们的思维如此接近言语，以至于几乎处在其中，可以说就在口唇上；还因为他们将一切聪明才智归于唯独来自记忆的言语。此外，他们能巧妙地证实虚假，证实之后便信以为真。但其推理和证据都是基于感官所产生的谬误，这些谬误会迷惑和说服普通百姓。感官人比其他人更狡猾恶毒。守财奴、奸淫者和骗子尤其感官化，尽管在世人眼里，他们似乎很有才能。其心智的内层粗鄙淫秽；他们通过这些内层与地狱相通，正是圣言所说的死人。凡在地狱者都是感官的，地狱越深，他们就越感官化；地狱灵的气场从后面与人的感官联结。在天堂之光中，他们的后枕骨似乎被掏空了。那些其推理唯独基于感官印象之人，被古人称为知识树上的蛇。
感官印象应占据最后一位，而不是首位；对聪明智慧人来说，它们的确位于最后，并服从于更内层的事物。但对愚顽人来说，它们则占据首位，并主宰他。感官印象若位于最后，就能用来打开通往理解的道路，真理也会以提炼的方式得到完善。这些感官印象最接近尘世，并允许来自尘世的东西流入，可以说会筛选它们。人藉感官印象与尘世接触，藉理性观念与天堂接触。感官印象提供诸如服务于心智内层的那类事物，并且既有提供服务于理智部分之物的感官印象，也有提供服务于自愿部分之物的感官印象。除非思维被提升至感官印象层面之上，否则人的智慧极其受限。当人的思维被提升至这一层面之上时，他便进入更加清晰的光明中，最终进入天堂之光，因此能觉察诸如从天上流下来的那类观念。理解的最低层是属世的认知能力，意愿的最低层是感官的快乐。